□袁錦貴（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314036）

《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的借鑒與模仿

□袁錦貴（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 嘉興 314036）

《兒女英雄傳》《紅樓夢(mèng)》借鑒模仿原因

《兒女英雄傳》和《紅樓夢(mèng)》具有眾多相通之處，這在清代小說(shuō)中是很獨(dú)特而唯一的。其中一個(gè)重要的原因就是《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的有意借鑒與模仿。這種模仿不但體現(xiàn)在構(gòu)思和情節(jié)架構(gòu)上，而且體現(xiàn)在人物塑造和藝術(shù)手法上。究其原因，一是因?yàn)樗麄兊淖髡呔哂邢嗨频膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)，二是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》取得的成就令世人注目并且得到廣為傳唱，客觀上成為《兒女英雄傳》借鑒和模仿的對(duì)象。

《兒女英雄傳》是清代著名滿族作家文康所寫(xiě)的一部京味小說(shuō)，該小說(shuō)一問(wèn)世就影響極大，以至于當(dāng)時(shí)宏文書(shū)局的老板不得不倉(cāng)促出版續(xù)集，可謂紅極一時(shí)。然而，由于種種誤讀，尤其是因?yàn)槲目翟凇秲号⑿蹅鳌分袑?duì)《紅樓夢(mèng)》表示了諸多“反對(duì)”，造成了百年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《兒女英雄傳》“反《紅樓夢(mèng)》”性質(zhì)的“定論”，而且圍繞這一“定論”，諸多學(xué)者從各種角度去將《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行比較印證，致使《兒女英雄傳》在《紅樓夢(mèng)》高大挺拔的陰影中難有出頭之日，更別說(shuō)躋身一流小說(shuō)之列。然而，《兒女英雄傳》和《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系是否只是一個(gè)“反對(duì)”了得？①隨著近年來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《兒女英雄傳》小說(shuō)作者和文本研究的深入以及對(duì)滿族文學(xué)、滿族風(fēng)俗文化研究的不斷擴(kuò)展，重新審視和解讀《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系的條件已經(jīng)成熟。而且，考慮到長(zhǎng)期以來(lái)自覺(jué)不自覺(jué)地將《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》作比較而形成的對(duì)《兒女英雄傳》研究所造成的負(fù)面影響，要讓《兒女英雄傳》研究真正完全實(shí)現(xiàn)客觀、系統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)《兒女英雄傳》和《紅樓夢(mèng)》之間的關(guān)系就顯得尤其重要②。同時(shí)，《兒女英雄傳》和《紅樓夢(mèng)》同屬于清代滿族作家所寫(xiě)的著名作品，在當(dāng)時(shí)都曾引起巨大的反響，兩部小說(shuō)產(chǎn)生相隔的時(shí)間也不是很長(zhǎng)，《兒女英雄傳》本身還有意識(shí)地借鑒和模仿《紅樓夢(mèng)》，因此有必要將兩部小說(shuō)放在一起進(jìn)行對(duì)比研究和發(fā)展性研究。本文試從《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的借鑒與模仿的角度略述一二，以求教于同仁。

一、《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的借鑒與模仿

《兒女英雄傳》學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的印記很明顯，在很多方面深受《紅樓夢(mèng)》的影響，這一點(diǎn)已經(jīng)得到學(xué)界公認(rèn)。大致而言，《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的模仿與借鑒主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.構(gòu)思和情節(jié)架構(gòu)上的模仿與借鑒

首先，在書(shū)名的取名上，按照《紅樓夢(mèng)》第一回所述，《紅樓夢(mèng)》之前先后取名叫《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》；《兒女英雄傳》緣起首回則敘說(shuō)《兒女英雄傳》初名《金玉緣》，又名《日下新書(shū)》《正法眼藏五十三參》《兒女英雄傳評(píng)話》，先后得名的個(gè)數(shù)都是五個(gè)，這可能有巧合的成分，但從《兒女英雄傳》初名《金玉緣》來(lái)看則顯然有模仿和借鑒《紅樓夢(mèng)》的痕跡。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中貫穿全書(shū)的兩大隱線即為“木石前盟”和“金玉緣”，其中“金玉緣”指賈寶玉與薛寶釵的情緣③。而《兒女英雄傳》中對(duì)于初名《金玉緣》的原因書(shū)中本有交代：

此書(shū)原為十三妹而作，到如今書(shū)中所敘，十三妹大仇已報(bào)，母親去世，孤仃一人，無(wú)處歸著，幸遇鄧、褚等位替安公子玉成其事，這就是此書(shū)初名《金玉緣》的本旨。

可見(jiàn)，《兒女英雄傳》中“金玉緣”是指十三妹（何玉鳳）與安公子安驥（玉格）、張金鳳之間的情緣。這表明《兒女英雄傳》的原意就是模仿寶玉與寶釵之情緣寫(xiě)作的。而且，非常明顯的是，《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)寶、黛、釵之間的三角戀情，《兒女英雄傳》中則寫(xiě)“二鳳”——何玉鳳、張金鳳二人同嫁安驥，并且二人聲氣相通、情同姐妹，毫無(wú)相互妒忌之心，這當(dāng)然是文康“以此（《紅樓夢(mèng)》）作為前車之鑒，一一探索出其原因，從而確立出對(duì)策”的寫(xiě)作目的所致，但其借鑒和模仿《紅樓夢(mèng)》的痕跡也是顯見(jiàn)的。

其次，在總體構(gòu)思和大的情節(jié)架構(gòu)上，兩書(shū)都以一個(gè)旗人家庭為描寫(xiě)對(duì)象，以貴族公子的愛(ài)情婚姻和人生道路為描寫(xiě)重點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》有寶玉與黛玉、寶玉與金鎖（寶釵）的離合悲歡，《兒女英雄傳》有寶硯與雕弓的合——分——合，其線索都是寶貝——《紅樓夢(mèng)》中的寶玉、金鎖；《兒女英雄傳》中的雕弓、寶硯。只不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》中這條線若隱若現(xiàn)，屬于草蛇灰線；《兒女英雄傳》中這條線為作者有意點(diǎn)出，并且多次置于回目的開(kāi)頭加以提醒，生怕讀者不明白，如第十一回開(kāi)頭：

上回書(shū)講的是雕弓寶硯自合而分④，十三妹同安龍媒、張金鳳并張老夫妻柳林話別，是這場(chǎng)書(shū)中開(kāi)場(chǎng)緊要關(guān)頭。

第二十一回開(kāi)頭：

這書(shū)前二十回已把安、何、張三家聯(lián)成一片，穿得一串，書(shū)中不再煩敘。從這二十一回起，就要作一篇雕弓寶硯已分重合的文章，成一段雙鳳齊鳴的佳話。

接下來(lái)，第二十八回回目即云“寶硯雕弓完成大禮”，

姑娘一進(jìn)洞房，……妝臺(tái)邊倚著那桿稱心如意的新稱，挑著龍鳳蓋頭；兩旁便是那和合雕弓，團(tuán)臠寶硯。

再次，在具體的構(gòu)思上，兩書(shū)都以夢(mèng)始，《紅樓夢(mèng)》是“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”，《兒女英雄傳》是“云端里的夢(mèng)話”；兩書(shū)都有一個(gè)寶鏡，《紅樓夢(mèng)》是“風(fēng)月寶鑒”，《兒女英雄傳》有“天人寶鏡”；兩書(shū)都有一個(gè)掌控書(shū)中主人公等一干人命運(yùn)的天界夫人，《紅樓夢(mèng)》有“警幻仙姑”，《兒女英雄傳》有“悅意夫人”，書(shū)中的主人公都是她們有意發(fā)落下界入世的。

2.人物塑造上的模仿與借鑒

首先，在人物的取名與人物關(guān)系構(gòu)造上，可以顯見(jiàn)《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的模仿與借鑒?！都t樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉，小名寶玉；《兒女英雄傳》的主人公安驥，小名玉格；《紅樓夢(mèng)》中與賈寶玉有顯性愛(ài)情關(guān)系的女性有林黛玉、薛寶釵、襲人，《兒女英雄傳》中與安驥有顯性愛(ài)情關(guān)系的女性有何玉鳳、張金鳳、長(zhǎng)姐兒；《紅樓夢(mèng)》中人物的取名大量運(yùn)用諧音的手法，一類是有敘事功能的如四春——元春、迎春、探春、惜春諧音為“原應(yīng)嘆息”、賈雨村諧音為“假雨村言”、香菱諧音為“香憐”、甑士隱諧音為“真事隱”、秦鐘諧音為“情種”等等，另一類純粹是插科打諢式的人物取名，如單聘仁諧音“善騙人”；《兒女英雄傳》中基本上沒(méi)有發(fā)揮敘事功能的那種諧音⑤，但插科打諢式人物諧音取名大量出現(xiàn)，如華忠（忠華）、卜德成（不得成）、霍士端（禍?zhǔn)露耍?、霍士道（禍?zhǔn)碌剑⑸倒罚ㄐ掌垼?、白臉兒郎（姓郎）、張?lè)世（張老實(shí)）、糊太爺（姓胡）。

其次，在人物性格的塑造方面，《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》借鑒和反思較多。如《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈寶玉的雙性氣質(zhì)，他是男子，卻喜歡在女兒中廝混，甚至喜歡吃女性的胭脂，而且相貌姣好，具有女性的風(fēng)貌：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，臉?biāo)铺野?，睛若秋波”，但他由于祖母的溺?ài)，不聽(tīng)?zhēng)熡阎?guī)諫，頑劣怕讀文章，不務(wù)正業(yè)，鬧學(xué)堂、踢小廝、與年輕漂亮的丫環(huán)（如金釧）打情罵俏，甚至與風(fēng)流俊美的男性共龍陽(yáng)之癖，他不愿意學(xué)習(xí)世務(wù)，從不關(guān)心家庭事務(wù)和家族的發(fā)展，除了在愛(ài)情上遭受挫折而要化為灰之外，似乎沒(méi)有其他的理想和追求，成為名副其實(shí)的“富貴閑人”和“社會(huì)的多余人”。與此相對(duì)應(yīng)，《兒女英雄傳》寫(xiě)安驥也是粉妝玉琢、目秀眉清、溫文儒雅，但他并沒(méi)有賈寶玉的雙性氣質(zhì)，見(jiàn)到生眼些的婦女就會(huì)害臊，比女孩還靦腆，但馬上可“巴圖魯”，從小就愛(ài)騎馬，是一個(gè)至性中的孝子，處危難之際敢于承擔(dān)責(zé)任、千里救父，而且從安驥會(huì)試合格后就“把家里收藏的《廿二史》、《古名臣奏疏》、《開(kāi)國(guó)方略》、《大清會(huì)典》、《律例統(tǒng)纂》、《三禮匯通》甚至漕運(yùn)治河諸書(shū)，凡是眼睛里向來(lái)不曾經(jīng)過(guò)的東西，都搬出來(lái)放在手內(nèi)當(dāng)作閑書(shū)，隨時(shí)流覽”的細(xì)節(jié)來(lái)看，他很關(guān)心國(guó)家大事，注重經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)，個(gè)人性情上本是聰明心性，聽(tīng)從父母的教養(yǎng)、師友的勸勉和閨閫的箴規(guī)，有時(shí)雖有點(diǎn)“小德出入”，到底破了三關(guān)——開(kāi)了知識(shí)、出了書(shū)房、成了家，最后入了仕途。⑥

另如，賈寶玉身邊的人幾乎全是年輕漂亮的女性，相互之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋，用王夫人的話說(shuō)“把寶玉都給引誘壞了”；安驥身邊的小廝都是男性，還有一個(gè)老仆——華忠，就是何玉鳳、張金鳳也相互聲氣相通、同心同意，毫無(wú)絲毫的爭(zhēng)風(fēng)吃醋。這里，當(dāng)然有文康的理想，但同時(shí)也反映出文康對(duì)子女成長(zhǎng)環(huán)境的重視⑦。

3.藝術(shù)手法上的模仿與借鑒

在藝術(shù)手法上，《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的模仿與借鑒也很明顯，如《兒女英雄傳》第二十二回中對(duì)何玉鳳和安學(xué)海心理活動(dòng)的描寫(xiě)：

這個(gè)當(dāng)兒，安老爺安太太因姑娘當(dāng)日在青云山莊有一路不見(jiàn)外人的約法三章，早吩咐過(guò)公子，沿路無(wú)事，不必到姑娘船上去。及至他二位老人家見(jiàn)了姑娘，不過(guò)談些風(fēng)清月朗，流水行云，絕談不到姑娘身上的事；即或談到了，談的是到京后，怎樣的修墳，怎樣的安葬；安葬后怎樣造廟；那廟要怎樣近邊地方，怎樣的清凈禪院，絕沒(méi)一字的縫子可尋。只這沒(méi)縫子可尋的上頭，姑娘又添了一層心事。她想著是：“他們?nèi)绻湛斩炊矗睦餂](méi)這樁事，便該和我家常瑣屑，無(wú)所不談，怎么倒一派的冠冕堂皇，甚至連‘安驥’兩個(gè)字，都不肯提在話下。這不是他們有心是甚么？可見(jiàn)我的見(jiàn)識(shí)不差，可就難怪我要急急的跳出紅塵了。”這是姑娘心里的事。在安老爺、安太太，并不是看不出姑娘這番意思來(lái)，心里想的是：“你我既然要成全這個(gè)女孩兒，豈有由她胡作非為，身入空門(mén)之理？自然該安一片至誠(chéng)心，說(shuō)幾句正經(jīng)話，使她打破謎團(tuán)，早歸正路才是；但這位姑娘，可不是一句話了事的人，此刻要一語(yǔ)道破，必弄到滿盤(pán)皆空，莫如且順著她的性兒，無(wú)論她怎樣用心，只和她裝糊涂，卻慢慢再看機(jī)會(huì)，眼下只莫惹她說(shuō)出話來(lái)。”這是安老爺、安太太心里的事。其實(shí)姑娘是一片真心，珍惜自己；安老爺、安太太更是一片真心，惠顧姑娘。弄來(lái)弄去，兩下里都把真心瞞起來(lái)，一邊假作癡聾，一邊假為歡喜，倒弄得像各懷一番假意了。只顧他兩家這等一斗心眼兒，再不想這樁事越發(fā)左了，這回書(shū)越發(fā)累贅了！

這一段描寫(xiě)顯系模仿前面已經(jīng)分析過(guò)的《紅樓夢(mèng)》二十九回的寫(xiě)法，應(yīng)必誠(chéng)當(dāng)時(shí)就指出：“此段系悼紅軒筆意?！?/p>

二、《兒女英雄傳》借鑒和模仿《紅樓夢(mèng)》的原因

首先，在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上，文康和曹雪芹都有對(duì)不肖之“愧”、“悔”，所以發(fā)奮著書(shū)、抒“胸中塊壘”之心理緣由，都對(duì)子弟不肖引起的家族敗落深有感觸。《紅樓夢(mèng)》第一回即云：

自又云，今風(fēng)塵碌碌一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上，何我堂堂須眉誠(chéng)不若彼裙釵哉，實(shí)愧則有馀，悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也?！杂麑⒁酝囂於髯娴?，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以致今日一技無(wú)成半生潦倒之罪，編述一集以告天下人。

其后在被認(rèn)為全書(shū)預(yù)演的總綱——《紅樓夢(mèng)》前五回中多次提到賈府子弟的“不肖”，如第二回中借冷子興之口道出賈府——

如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫(huà)者無(wú)一；其日用排場(chǎng)，又不能將就省儉?！@還是小事，更有一件大事。誰(shuí)知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫竟一代不如一代了。

其后又“賈雨村”言（假雨村言）：

為他祖母溺愛(ài)不明，每因?qū)O辱師責(zé)子……你看這等子弟，必不能守祖父之根基，從師友之規(guī)諫的。

第三回評(píng)價(jià)賈寶玉：富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼，可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。⑧

第四回薛蟠到賈府后，作者又寫(xiě)道：

住了不到一月的日期，賈宅族中凡有的子侄俱已認(rèn)熟了一半，但是那些紈绔習(xí)氣者，莫不喜與他來(lái)往。今日會(huì)酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無(wú)所不至，引誘的薛蟠比當(dāng)日更壞了十倍。

第五回借警幻仙姑轉(zhuǎn)述寧榮二公之言道：

子孫雖多，竟無(wú)一可以繼業(yè)者。惟嫡孫寶玉一人，……略可望成……恐無(wú)人規(guī)引入正。

而賈府等四大家族的敗落其根本問(wèn)題也在于“一代不如一代”、后繼無(wú)人。這足可以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》作者在意識(shí)中，至少是潛意識(shí)中對(duì)家族“繼業(yè)者”的教育與成長(zhǎng)是何等的重視，對(duì)家族后繼無(wú)人的問(wèn)題是何等的感觸和哀嘆。以前部分學(xué)者由于對(duì)《紅樓夢(mèng)》的反封建和民主意識(shí)有意拔高，認(rèn)為這是作者的反寫(xiě)，是贊揚(yáng)賈寶玉的反封建思想和反世俗行為，筆者認(rèn)為雖說(shuō)賈寶玉思想上具有朦朧的民主意識(shí)，但其“富貴閑人”的“無(wú)事忙”品性和其完全失去滿洲當(dāng)年的騎射勇武本色而終日混跡于女兒堆中的柔弱個(gè)性確實(shí)不值得提倡，這種“不肖”對(duì)其個(gè)人、對(duì)整個(gè)家族來(lái)說(shuō)是不負(fù)責(zé)任的，對(duì)于以馬上得天下、叱咤風(fēng)云的滿族的發(fā)展和鞏固滿族的統(tǒng)治地位來(lái)說(shuō)無(wú)疑更是致命的，也是有著深厚民族意識(shí)的曹雪芹等輩最為擔(dān)憂的。張菊玲通過(guò)被程刻本刪去的六十三回中關(guān)于芳官改妝的一節(jié)文字就窺見(jiàn)曹雪芹的滿族優(yōu)越感與對(duì)滿族入關(guān)一百多年后民族尚武精神喪失的隱憂，認(rèn)為這透視出《紅樓夢(mèng)》與眾不同的主題，即滿民族歷史悲劇的再現(xiàn)，這是很有見(jiàn)地的。其實(shí)，子孫不肖，子孫安做“一技無(wú)成”的“富貴閑人”，在任何時(shí)代、任何民族都是一種災(zāi)難，都是不值得提倡的，即使是在現(xiàn)在。

《兒女英雄傳》作者文康“榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類”，本身有著“晚年諸子不孝，家道中落，先前遺物，斥賣略盡”的經(jīng)歷和“悔其以往之過(guò)，而抒其未遂之志”的想法，因此，在后繼者的教育與成長(zhǎng)上有著與曹雪芹相似的情感，只不過(guò)深感于“榜樣的力量是無(wú)窮的”，他并不滿足于《紅樓夢(mèng)》中賈府等四大家族皆因后代子孫不肖、“放縱私心引起敗落”的反面警醒，于是有意寫(xiě)作《兒女英雄傳》，通過(guò)安驥的逐步成長(zhǎng)和安家的重新振興塑造出一群“得性情之正而終于成功”的新八旗子弟形象，意圖給八旗子弟以“正面棒喝”。也正因?yàn)榇?，《兒女英雄傳》在?chuàng)作上積極借鑒和模仿《紅樓夢(mèng)》，有意識(shí)地學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》就是很自然的了。

其次，《紅樓夢(mèng)》一出“傳統(tǒng)的寫(xiě)法都被打破了”，其所取得的成就令世人注目，并很快在八旗子弟中傳抄，逐漸形成“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”的盛況，而且在當(dāng)時(shí)的八旗子弟書(shū)中已經(jīng)廣為傳唱，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代“在京劇和各個(gè)地方劇種、曲種種出現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的紅樓夢(mèng)戲”。這種情況自然使得《紅樓夢(mèng)》成為八旗子弟爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，熟悉子弟書(shū)和評(píng)話、說(shuō)書(shū)的文康耳濡目染，自然也不例外。

當(dāng)然，《兒女英雄傳》對(duì)《紅樓夢(mèng)》并不僅僅是模仿和借鑒，其富于機(jī)趣的“京味”語(yǔ)言成為現(xiàn)當(dāng)代“京味文學(xué)”的濫觴；武俠與世情、公案相糅合的特點(diǎn)下啟近代武俠小說(shuō)和譴責(zé)小說(shuō)；其有意識(shí)展示滿族風(fēng)尚和民族風(fēng)味及時(shí)代特色比起“時(shí)代的空氣很是稀薄”的《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑又在繼承《紅樓夢(mèng)》和前代話本小說(shuō)的基礎(chǔ)上都有所發(fā)展，自有其價(jià)值。這是我們將《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行比較時(shí)應(yīng)該關(guān)注的。

①拙文《并非“反〈紅樓夢(mèng)〉”之作——〈兒女英雄傳〉新見(jiàn)》（《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.6）認(rèn)為“與其說(shuō)文康是‘有憾于《紅樓》’、‘反對(duì)《紅樓夢(mèng)》’，還不如說(shuō)是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深刻反思與借鑒則更為準(zhǔn)確”，他們之間在創(chuàng)作意圖上是“殊途同歸、同源而異流”的。

②拙文《同源而異流——〈兒女英雄傳〉與〈紅樓夢(mèng)〉之比較新論》（《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2007.5）和《推源析流話“兒”、“紅”——〈紅樓夢(mèng)〉與〈兒女英雄傳〉》（待發(fā)）提出并闡述了他們之間的同源而異流的關(guān)系，認(rèn)為這比單純的“反《紅樓夢(mèng)》”觀點(diǎn)更合乎作品的實(shí)際，更客觀、合理。

③按照《紅樓夢(mèng)》第一回和第八回的敘說(shuō)，賈寶玉是銜玉而生，寶釵有嵌在金器上的珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞，并且寶玉的“玉”之篆文是癩僧所鐫，寶釵的瓔珞也是癩僧所送，兩件寶物上所題寫(xiě)的篆文正好“是一對(duì)兒”，暗示了寶玉與寶釵的似乎是先天注定而又不乏人工痕跡的世俗情緣。

④指何玉鳳和安公子遇合后，何玉鳳的彈弓借給安公子做路引，但卻把自己的硯臺(tái)落在了能仁寺，后何玉鳳取回，并且彈弓、寶硯都是他們二人各自的家傳至寶，刻不離身，因此實(shí)際上代表何玉鳳和安公子本身。

⑤雖然說(shuō)安驥（安龍媒）與二鳳（何玉鳳、張金鳳）之間的名字組合恰好體現(xiàn)了龍鳳呈祥的意蘊(yùn)，但畢竟不是諧音。

⑥文康認(rèn)為“大凡一個(gè)子弟，都有四重關(guān)”，反映了他的成才觀和教育觀。見(jiàn)《兒女英雄傳》，浙江古籍出版社，1997年6月第1版，第392頁(yè)。

⑦文康在使十三妹慢慢往回來(lái)變的措施中第一條就是使她先脫離原來(lái)的生活環(huán)境，從此也可窺見(jiàn)文康很重視人才的成長(zhǎng)環(huán)境，這也是合乎現(xiàn)代心理學(xué)的。

⑧此處是敘說(shuō)甄寶玉，但“假作真時(shí)真亦假”，說(shuō)甄寶玉即說(shuō)賈寶玉，甄寶玉與賈寶玉是“一形二體”，詳見(jiàn)拙文《真假同構(gòu)、一形二體：〈紅樓夢(mèng)〉中“寶玉”新論》，發(fā)表于《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第9期。

[1]文康.兒女英雄傳[M].杭州：浙江古籍出版社，1997．

[2][日]太田辰夫.滿洲族文學(xué)考[M].白希智譯.中國(guó)滿族文學(xué)史編委會(huì)編印（內(nèi)部資料）．

[3]應(yīng)必誠(chéng).《紅樓夢(mèng)》與《兒女英雄傳》[J].紅樓夢(mèng)研究輯刊（第一輯）[C].《紅樓夢(mèng)》研究輯刊編委會(huì)，上海：上海古籍出版社，1979．

[4]曹雪芹、高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[5]張菊玲.清代滿族作家文學(xué)概論[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1990．

[6]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[7]馬從善.兒女英雄傳序[C].丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[8]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，1999.

[9]周作人.知堂回憶錄[M].香港：香港三育圖書(shū)有限公司，1980.

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

浙江省教育廳2007年高校科研項(xiàng)目（資助編號(hào)：20071314）

袁錦貴，文學(xué)碩士，嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播教研室講師，主要從事明清小說(shuō)研究。