□張 婧（白城師范學(xué)院中文系，吉林 白城 137000）

童話王國的游歷
——重釋《西游記》的童話意味

□張 婧（白城師范學(xué)院中文系，吉林 白城 137000）

《西游記》童話游歷

自從魯迅先生在《中國小說史略》中將《西游記》定位為神魔小說始，《中國文學(xué)史》也一直沿承著這種說法。但是學(xué)術(shù)界對《西游記》研究的爭論從未停止過，研究者從《西游記》的題材性質(zhì)入手，提出過神話說、仙話說、童話說等。實則《西游記》的取經(jīng)過程更適合兒童心理，仿佛童話王國的游歷。本文主要從童話的界定、《西游記》的敘事模式和其中的童話趣味三個方面重釋《西游記》的童話意味。

我國存有不少成文的童話故事，如晉、宋時代的志怪小說集《搜神記》中的《白水素女》、唐人段成式所撰《西陽雜俎·支諾皋》中《葉限》，故事奇幻，與流傳于歐洲的《灰姑娘》十分相似。當我們引入了西方的童話理論才恍然發(fā)現(xiàn)中國早在16世紀就產(chǎn)生了完全可以媲美于世界上任何一部已被奉為幻想文學(xué)經(jīng)典的童話巨制——《西游記》，《西游記》雖算不得嚴格意義上的兒童文學(xué)，但它確實是一個不爭的童話性存在，其取經(jīng)過程猶如童話王國的游歷。

一、童話的界定

童話一語出現(xiàn)于我國清代末年，最早見諸1909年孫毓修主編、商務(wù)印書館出版的《童話》叢書。周作人在論及童話時曾經(jīng)說過：“童話作于洪古，及今讀者已昧其指歸，而野人獨得欣賞其在上國，凡鄉(xiāng)曲居民及兒童輩亦猶喜聞之，宅境雖殊而精神未違，因得仿佛通其意趣。故童話者亦謂兒童之文學(xué)?！泵┒芤苍?jīng)指出：“‘五四’時代的‘兒童文學(xué)運動’，大體來說，就是把從前孫毓修先生已經(jīng)‘改編’過的或者他未曾用過的西洋的‘童話’再來一次所謂‘直譯’。”可見，中國早期的“童話”內(nèi)容和體例都十分龐雜，除一些外國的幻想故事譯作外，大凡提供小讀者欣賞閱讀的散文類作品，如神話、傳說、寓言、歷史故事、人物傳記等都屬于童話范疇。

西方和日本學(xué)術(shù)界在指稱文學(xué)體裁時，把童話界定為幻想故事，這樣定義童話：“所謂童話，是指將現(xiàn)實生活邏輯中絕對不可能有的事情，依照‘幻想邏輯’用散文形式寫成的故事。”當下語境則如此對童話進行界定：“童話作為兒童文學(xué)的一種體式，它也應(yīng)該以‘復(fù)演的方式與種系童年的文學(xué)保持著某種深刻的內(nèi)在聯(lián)系’”①；“童話是作家藝術(shù)地模仿兒童思維而創(chuàng)作的故事，是一種用動作語言來表達游戲心理和情感世界的藝術(shù)樣式。”②

無論怎樣界定，作為一種文學(xué)樣式的童話，在其誕生之初，便帶有幻想的品質(zhì)。幻想是童話中不可少的要素。童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，幻想是童話的基本特征，是童話的核心，也是童話的靈魂。童話必須有豐富多彩而又神奇的幻想，否則就沒有生命力，但這并非說創(chuàng)作可以脫離現(xiàn)實，童話必須植根于現(xiàn)實，曲折地反映現(xiàn)實；童話中的幻想凝聚著作家的感情，因為幻想作為童話的創(chuàng)作手法，依賴于感情的作用，感情能引發(fā)優(yōu)美的幻想并成為幻想的動力，感情在貫穿幻想的全部過程中，又因作家情感的差異而呈現(xiàn)出不同的色彩；童話中的美感主要來自它的幻想成分，童話就是要努力以幻想這種特殊的藝術(shù)手法，滿足人們審美需求。

劉經(jīng)庵在《中國純文學(xué)史綱》中這樣闡述：“吳本除采取楊氏的《西游記傳》外，尚旁采吳元泰編的《東游記》——一名《上洞八仙傳》，余象斗編的《南游記》——一名《華光傳》及《北游記》——一名《真五傳》，合楊編《西游記》，亦稱‘四游記’。至元人《西游記》雜劇和宋代《三藏取經(jīng)詩話》亦都為他取材的園地。他運用他的幻想力，給唐玄奘布置了八十一難而卒取回經(jīng)來，成了正果。他又運用了他靈活的妙筆，寫的一難與一難的不同，決不令人有重復(fù)之感，所寫的人物也各有他們個性的不同，如三藏、悟空、八戒、沙僧都各有各的口吻、舉動，甚至連妖怪都各有各的性格，若把這八十一難分開來說，便成了八十一篇很好的童話集了?！?/p>

劉經(jīng)庵先生所說的決不令人有重復(fù)之感指的是故事情節(jié)而非敘事模式，八十一難敘事模式是程式化的循環(huán)式。

二、程式化的敘述模式

童話，尤其是民間童話在千百年的傳承中，形成了程式化的敘事模式，我們從童話的功能結(jié)構(gòu)上來認識童話，可以發(fā)現(xiàn)所有童話都是在平衡——失去平衡——恢復(fù)平衡的結(jié)構(gòu)中展開故事。

《西游記》的取經(jīng)故事實際上是由四十多個小故事組成的，只是將其中的一個故事拆成幾難而已。考察構(gòu)成《西游記》八十一難的數(shù)十個故事時，我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，他的敘事結(jié)構(gòu)是如此的相似，就像西方游記所固有的模式一樣，歷險故事被安排成遇難——排險——繼續(xù)取經(jīng)的一種循環(huán)式的敘事模式。在這種敘述模式中，為了避免重復(fù)的審美疲勞，文本主要采用了環(huán)狀敘事、對稱敘事等情節(jié)處理方式。

第一，直線敘事中增加環(huán)狀敘事。具體做法是在長度為兩到三回的情節(jié)之前常冠以一回主題上有關(guān)聯(lián)而結(jié)構(gòu)上卻相對獨立的章節(jié)。小說中最典型的例子是第五十三回到第五十五回所敘述的三個故事：一是唐僧師徒誤飲子母河水而懷孕；二是西梁國女王要招唐僧為夫；三是毒敵山的蝎子精強逼唐僧成親。三個故事獨立成章，構(gòu)成取經(jīng)路上的三難，但情節(jié)上互為因果，結(jié)構(gòu)上可視為一個整體。這種安排明顯地受到宋元話本小說的影響。縱觀《西游記》所敘述的四十一個故事，我們大致可以將它們分成十幾個由若干個小故事連綴起來的故事群。又如唐僧在第十三、十四回接連幾次遇險，而從第二十七回到第三十一回，小說更是花三回的篇幅將“尸魔三戲唐三藏”、“黑松林三藏逢魔”、“豬八戒智激美猴王”等幾個故事串聯(lián)在一起，因為白骨精三騙唐三藏，致使孫悟空被驅(qū)逐；而由于沒有孫悟空的保護，造成唐僧在黑松林被妖怪擄走；為救唐僧，自然便引出豬八戒智激美猴王。情節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣、互為因果。

第二，小說中多少體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對稱敘事?！段饔斡洝芬话倩乜梢砸缘谒氖呕厝〗?jīng)隊伍渡通天河為界劃分為兩個對立的部分來實現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的對稱敘事。如同是取經(jīng)人的法寶被盜，第十六回上演了一出唐僧袈裟被盜的好戲，同其對稱的第八十九回再次發(fā)生法寶被盜的事件，不過這次被盜的卻是孫悟空等人手中的兵器；又譬如小說中兩次明顯的“放心猿”情節(jié)，便有意安排在與四十九回大致對稱的第十四回和第七十二回，前者講述的是誅殺“六賊”，后者則教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍芴用摗捌咔椤??！捌咔椤焙汀傲倍际侵复祟惖那楦泻陀?，而這正是“心性修養(yǎng)”的大敵。再聯(lián)系到第十九回烏巢禪師傳授的“多心經(jīng)”，將這兩處頗能表現(xiàn)小說主旨的情節(jié)安排在全書的三分之一處，更能揭示出小說結(jié)構(gòu)安排上的用意。

除此之外，《西游記》取經(jīng)途中動物王國的游歷和非邏輯性幻想也體現(xiàn)了《西游記》的童話意味。

三、童話趣味

《西游記》中師徒四人一路西行更給人一種妙趣橫生的童話趣味，仿佛動物王國的游歷。《西游記》的童話特征還表現(xiàn)為兒童活潑的想象與幻想?；孟胧峭捤囆g(shù)最明顯的特征，沒有幻想，就無法構(gòu)成童話。著名童話家陳伯吹說：“如果把童話看作一種精神的‘物質(zhì)構(gòu)造’，那么童話也有一個‘核’，這個‘核’就是幻想?！雹弁挼倪@一特點更多關(guān)注兒童的生活天地，尤其集中在動物王國的游歷中。正如魯迅先生云：“然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金山之戰(zhàn)（五十至五十二回），二心之戰(zhàn)（五十七及五十八回），火焰山之戰(zhàn)（五十九至六十一回），變化施為，皆極奇恣……”④

《西游記》取經(jīng)途中發(fā)生的事情充滿了幻想，其中多數(shù)故事所展示的是一些動物世界中所發(fā)生的故事，所寫的神魔除去尸魔以外，幾乎都是由動物精變化而成的，像牛、象、鹿、虎、羊、豹、蝎子、老鼠、金魚、狐貍、六耳獼猴、大鵬、蜘蛛、犀牛、黑熊等等，構(gòu)成了一個獨特的動物王國。從豹頭山的群獅、青牛山的群牛大到海底色彩繽紛的水族世界，一直到蝎子、蜈蚣、蜘蛛等等仿佛是動物園。在《西游記》西天取經(jīng)的故事中，這些動物都保持他們自身的特征和習性，表現(xiàn)出兒童對于動物世界的濃厚興趣、細致的觀察和活潑的想象。《西游記》中由動物組成的世界是可人的，稚氣十足的。

比如第七十一回，寫孫悟空向金毛索要金圣娘娘，自稱是朱紫國拜請來的外公，來取圣宮娘娘回國：

那小妖聽得，即此言回報。那妖隨往后宮，查問來歷。原來那娘娘才起來，還未梳洗。早見侍婢來報：“爺爺來了。”那娘娘急整衣，散挽黑云，出宮迎迓。才坐下，還未及問，又聽得小妖來報：“那來的外公已將門打破矣?！蹦茄Φ溃骸澳锬?，你朝中有多少將帥？”娘娘道：“在朝有四十八衛(wèi)人馬，良將千員，各邊上元帥總兵，不計其數(shù)?！毖醯溃骸翱捎袀€姓外的嗎？”娘娘道：“我在宮，只知內(nèi)里輔助君王，早晚教誨嬪妃，外事無邊，我怎記得名姓！”妖王道：“這來者稱為‘外公’，我想百家姓上，更無個姓外的。娘娘秉性聰明，出身高貴，居皇宮之中，必多覽書籍。記得那本書上有此姓也？”娘娘道：“只《千字文》上有句‘外受傅訓(xùn)’，想必就是此矣?！毖跸驳溃骸岸ㄊ牵《ㄊ?！”即起身辭了娘娘，到剝皮亭上，結(jié)束整齊，點出妖兵，開了門，直至外面，手持一柄宣花鉞斧，厲聲高叫道：“那個是朱紫國來的外公？”行者把金箍棒攥在手里，將左手指定道：“賢甥，叫我怎的？”

這種游歷的妙趣橫生來自自由童心。明代中后期，李贄提出了“童心說”，童心說的主旨在于回到人的原初狀態(tài)，回到心靈的天真未鑿的狀態(tài)，這成了《西游記》中天真爛漫童話精神的由來。朱自強說：“兒童豐富地持有著所有一切還未擁有的東西。他們居住在深藏著無限可能性的魔法世界?；孟氩粌H是他們首要的樂趣也是他們自由的標志。”⑤

《西游記》在取經(jīng)途中的故事，將全部興趣投入一個動物世界，這是從兒童的眼光看到的世界，而發(fā)生在這里的故事又正是以兒童的天真幻想為心理依據(jù)的。兒童看世界，就如一場輕松的游戲，在游戲中兒童是充分解放的，讓天真的心靈自由表露的，所以《西游記》取經(jīng)途中就像在動物王國中的一次游歷（或曰探險）。動物世界、兒童的游戲性、天真童心的幻想構(gòu)成了彌漫在《西游記》取經(jīng)途中的童話因素。

①湯銳.比較兒童文學(xué)初探[M].武漢：湖北少兒出版社，1990：5.

②湯素蘭.童話的概念和成人化問題[J].浙江師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1994.6：42.

③陳伯吹.兒童文學(xué)簡論[M].武漢：長江文藝出版社，1982：189.

④魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1993：115.

⑤朱自強.兒童文學(xué)的本質(zhì)[M].上海：上海少年兒童出版社，1997：76.

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

本文系白城師范學(xué)院青年基金項目“西游記文本研究”階段性研究成果。

張婧，東北師范大學(xué)文學(xué)碩士，白城師范學(xué)院中文系副教授，主要從事明清小說研究。