□陳艷秋（唐山師范學(xué)院中文系，河北 唐山 063000）

文學(xué)苑囿花朵綺麗，絢爛多姿，不同體裁樣式，不同題材內(nèi)容，不同風(fēng)格流派的藝術(shù)樣式競放異彩。文學(xué)起源于民間，就其本質(zhì)而言，是以“通俗”起家的，追溯根源，俗文學(xué)應(yīng)是文學(xué)的源頭。然而，在我國這樣一個(gè)具有五千年文明歷史的國度里，俗文學(xué)卻一直委屈于文學(xué)苑囿的一角，長期以來在被擠壓的縫隙中尋求生機(jī)，在誤解與嘲諷的聲浪中艱難地成長。在此我們不妨回溯文學(xué)之源，從而還俗文學(xué)以歷史的本來面目。

一、俗文學(xué)的歷史演變

文學(xué)的源頭是一片渾茫的云天，不可詳辨，我們找不到一個(gè)起源的標(biāo)志，也不能確定起源的年代，那口傳時(shí)代的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是十分久遠(yuǎn)的，后來的文字記載不過是對(duì)那段美麗夢(mèng)幻的追憶而已。因此，若追尋文學(xué)之源，俗文學(xué)應(yīng)是文學(xué)的源頭。鄭振鐸將俗文學(xué)界定為“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，民間的文學(xué)，大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西”，亦即跟大眾性情、喜好、需要有關(guān)系的，產(chǎn)生于愉悅又產(chǎn)生愉悅的文學(xué)。魯迅在闡述文學(xué)起源時(shí)，告訴我們：1.文學(xué)的初始時(shí)期是口頭創(chuàng)作，它的受眾是勞動(dòng)人群；2.文學(xué)的原始功能是勞作中的“自娛”和閑暇時(shí)的“消遣”，絕沒有后來人們所推崇的“載道”的使命。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的社會(huì)分工不斷細(xì)化，社會(huì)上出現(xiàn)了被視為精英的知識(shí)階層，他們之中有些人專門從事寫作，成了詩人、作家。他們的文學(xué)活動(dòng)既繼承了已有文學(xué)傳統(tǒng)，又不斷創(chuàng)新，于是才出現(xiàn)被后人視為高雅的文學(xué)。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》可謂俗文學(xué)的源頭，其中不少作品就是古代的民歌、民謠，經(jīng)過不同途徑的搜集、刪訂和編纂結(jié)集而成。“國風(fēng)”和“小雅”中的詩歌絕大多數(shù)都是來自民間的歌謠。“男女有所怨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳??！保ê涡莸摹洞呵锕騻鳌ば迥辍罚┻@段話說得很明白，年老無子者充當(dāng)“采詩官”，在最底層的民間求詩，按鄉(xiāng)、邑、邦國的社會(huì)組織層層上達(dá)，最后才匯總到周天子那里。其中一些詠嘆離亂、諷刺當(dāng)局憤嘆喪亡的詩篇，抒發(fā)的思想情感，莫不和民眾息息相通，現(xiàn)實(shí)主義精神體現(xiàn)得非常明顯。特別是民間小兒女們的戀歌，更是反映了主體精神的自由，璀璨奪目，光耀千古，其遣詞用句的自由奔放，比興手法的運(yùn)用自如，也都具有濃重的民歌色彩?？梢?，作為中國詩歌源頭的《詩經(jīng)》，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)通俗的，它是入俗樂、唱俗曲、歌俗事、娛俗心的。雖然后世的注釋家們不斷地遮掩其本來面目，把它抬進(jìn)了高雅的文學(xué)殿堂，但它的根在民間。

繼《詩經(jīng)》之后的便是“楚辭”的時(shí)代。它也是源起于楚國的民歌。“楚辭”又名“騷體詩”，按其名稱本義來說，是指楚地歌辭的意思，它是以楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，具有濃厚的地方色彩。楚人善歌、崇巫、重淫祀，因而民間的巫風(fēng)盛行，祭祀之時(shí)必要“作歌樂鼓舞以樂諸神”。楚辭中的神秘宗教氣息，濃重的地域色彩都來自于民間，如《九歌》是在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上修改加工而成，《招魂》沿用了民間招魂詞的形式，詩體形式和結(jié)構(gòu)方式都脫胎于巫歌。沒有楚地的民歌、巫歌，也就不會(huì)有楚辭這種新詩體的誕生。秦亡之后楚歌流行一時(shí)，漢初項(xiàng)羽所作《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”、劉邦所作《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”等，都是模仿楚歌的形式而作，在當(dāng)時(shí)都是近乎口語的通俗歌曲。

到了漢代，五言詩開始在民間草創(chuàng)、流傳，人們把《詩經(jīng)》中四言句式擴(kuò)展為五言句式，進(jìn)一步豐富了詩歌的語言表現(xiàn)力。兩漢文學(xué)中最有價(jià)值的是樂府詩中的民歌。樂府本是國家音樂管理機(jī)構(gòu)，負(fù)有采編民歌民謠、配樂演唱的職能。后人將樂府機(jī)構(gòu)配樂演唱的歌稱名為漢樂府詩。漢樂府民歌和《詩經(jīng)》是一脈相承的，《詩經(jīng)》是“饑者歌其食，勞者歌其事”；漢樂府以“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻反映了兩漢社會(huì)生活的各個(gè)方面，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活愿望和要求。有的控訴了統(tǒng)治者窮兵黷武的政策，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》；有的揭露了封建禮教，封建家長制的罪惡，以及表達(dá)了對(duì)真摯愛情的向往，如《孔雀東南飛》《上邪》《有所思》；有的對(duì)社會(huì)下層人民的不幸表示深切的同情，如《東門行》《婦病行》《孤兒行》，等等。民歌及詩人創(chuàng)作的五言詩，其接近于音樂者發(fā)展而成為“樂府”?！稌x書·樂志》說：“凡樂府古辭，今之存者，并漢世街陌謠謳。《江南可采蓮》《烏生十五子》《白頭吟》之屬是也?！?。

市民階層的產(chǎn)生與壯大，是俗文學(xué)發(fā)展的重要原因。中國市民階層的出現(xiàn)大致在唐代，俗文學(xué)在唐代大為發(fā)達(dá)，據(jù)考證，當(dāng)時(shí)長安中外商人云集，于是出現(xiàn)了許多大小戲場用以表演百戲、說唱和歌舞。而唐代寺觀中的“俗講”，既講佛道宗教故事，也講世俗故事其實(shí)就是口頭流傳的“通俗文學(xué)”。唐代俗文學(xué)體裁豐富，如俗賦、變文、詞文、話本、曲子詞及講唱經(jīng)文等，都保存在敦煌遺書里。盛唐時(shí)的《游仙窟》中亦可見俗賦和民歌等俗文學(xué)的影響，它語言通俗，寫法新奇，可以說是一種新體的俗文學(xué)作品。宗教宣傳采取的俗文學(xué)形式、文人傳奇小說描寫社會(huì)世情、寺院廟會(huì)文藝和其他群眾性文藝活動(dòng)的出現(xiàn)，成為唐代俗文學(xué)發(fā)展的助推之力，并且為宋代以后以市民文學(xué)為主體的中國俗文學(xué)的繁榮做了必要的準(zhǔn)備。

作為一種獨(dú)特的文化類型，市井文化形成于宋。發(fā)達(dá)的工商業(yè)為市民的娛樂活動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，宋代開始出現(xiàn)都市文化的娛樂市場——瓦舍，其中的小唱、影戲、講史、說渾話等說唱文學(xué)非常適合都市民眾的藝術(shù)欣賞趣味，也能滿足賞心悅目的娛樂需要，促進(jìn)了俗文學(xué)的繁榮。說唱文學(xué)主要為平民大眾服務(wù)，較多地反映了城市社會(huì)的生活和市民群眾的思想意識(shí)，因此說唱文學(xué)是最典型的俗文學(xué)作品。在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成的白話通俗小說，如《水滸傳》《三國演義》等代表了中國小說史上的一大變遷。羅貫中的《三國志通俗演義》明白地標(biāo)示了通俗化的方向。明末馮夢(mèng)龍編輯了短篇白話小說掀起了俗文學(xué)的一個(gè)高潮，“天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少而資于通俗者多。”馮夢(mèng)龍大力鼓吹了通俗小說的教化作用，也充分估計(jì)了通俗小說的價(jià)值，他是一個(gè)最自覺、最熱心的俗文學(xué)作家和學(xué)者、出版者。通俗化作為一種文學(xué)主張或流派，在文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響，對(duì)小說、曲藝、戲曲的發(fā)展起了積極的作用。

宋代俗文學(xué)確立了以市民社群為主體，以瓦舍勾欄為中心的表演藝術(shù)作為俗文學(xué)的主要載體的中國俗文學(xué)的主要樣式，但是宋代俗文學(xué)的繁榮還不是集大成式的繁榮。金元以降，作為“雅文學(xué)“形式的傳統(tǒng)詩文趨于衰落，俗文學(xué)則有了飛躍的進(jìn)步。特殊的政治社會(huì)制度造成文人地位的空前下落，一部分文人走向民間，走向市井，為俗文學(xué)的發(fā)展和壯大做出了卓越貢獻(xiàn)。金元以來，種種社會(huì)的、政治的、文化的、社會(huì)心理上的變遷使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)新的變化，對(duì)俗文化的欣賞和消費(fèi)漸成全社會(huì)的時(shí)尚，大量下層文人對(duì)戲劇曲藝創(chuàng)作的參與，說書腳本和唱本的刊刻流傳，促進(jìn)了曲藝的普及和提高。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是劃時(shí)代的作品，在文學(xué)史上占有重要位置。元曲創(chuàng)作的繁榮扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)，并使之向俗中寓雅、雅俗共賞的理想美學(xué)境界不斷努力。

清代的俗文學(xué)有了進(jìn)一步的提高，如曲藝中的子弟書就有以雅化俗的傾向。由文人創(chuàng)作的通俗小說，產(chǎn)生了像《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這樣的偉大著作，這恐怕已經(jīng)不能以是不是俗文學(xué)來衡量它的價(jià)值了。1900年敦煌石窟出土了大量俗文學(xué)的寫卷之后，引起了學(xué)術(shù)界的重視，王國維撰寫了《敦煌發(fā)現(xiàn)唐朝之通俗詩及通俗小說》一文發(fā)表于1920年的《東方雜志》，對(duì)古代俗文學(xué)的研究起了開山辟路的作用。1918年劉復(fù)等人提議向全國征集歌謠，也為俗文學(xué)的研究吹響了號(hào)角。1938年鄭振鐸所著《中國俗文學(xué)史》出版，明確地以俗文學(xué)來統(tǒng)稱這類作品，對(duì)俗文學(xué)的發(fā)展和分類做了比較全面的論述，這是俗文學(xué)研究的奠基之作，從此俗文學(xué)作為一門新興的、邊緣性的學(xué)科已逐步為文學(xué)研究者所認(rèn)同。40年代，香港的《星島日?qǐng)?bào)》、上海的《中央日?qǐng)?bào)》、北平的《華北日?qǐng)?bào)》相繼創(chuàng)辦俗文學(xué)?？瑸樗孜膶W(xué)研究開辟了園地，積累了資料，擴(kuò)大了陣營。

二、新時(shí)期俗文學(xué)的現(xiàn)狀

如前文所述，中國真正開始俗文學(xué)研究并將之設(shè)立為“俗文學(xué)”學(xué)科是在我國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它肇始于清末我國甘肅敦煌莫高窟石室中唐代文物的重大發(fā)現(xiàn)，其中藏經(jīng)室中所藏大量手抄寫卷涉及唐代通俗小說、通俗詩歌、說唱文學(xué)、俗曲等，彌補(bǔ)了我國文學(xué)史研究的一大空白，1916年，日本的狩野直喜首次提出“中國俗文學(xué)”的概念。1929年，鄭振鐸在《小說月報(bào)》上發(fā)表了《敦煌俗文學(xué)》一文，把敦煌所藏各種通俗文學(xué)作品統(tǒng)稱為“俗文學(xué)”，并于1936年著寫了《中國俗文學(xué)史》，這部著作成為俗文學(xué)史的開創(chuàng)之作。俗文學(xué)有著如此深厚的歷史淵源，并且隨著流變發(fā)展至今俗文學(xué)形成四大子系：通俗文學(xué)、民間文學(xué)、曲藝文學(xué)及現(xiàn)代化音像傳媒中屬于大眾通俗文藝的部分。但是時(shí)下仍有人對(duì)俗文學(xué)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為俗文學(xué)的讀者大都是文化素質(zhì)低下的文盲。這種觀念與當(dāng)下文學(xué)讀者構(gòu)成情況極不相符。一方面今天的俗文學(xué)作品已呈現(xiàn)雅俗共賞之態(tài)，我們的俗文學(xué)讀者群早已擴(kuò)展到專家、學(xué)者。另一方面，一部分知名作家的作品也打開了俗文學(xué)的新局面。新時(shí)期之初，以王朔系列小說等通俗小說為代表的通俗文學(xué)掀起了一股熱潮，迅速占據(jù)了市場，吸引了大量的讀者；金庸的《射雕英雄傳》中郭靖與黃蓉堅(jiān)貞不渝的愛情感動(dòng)了一代人；時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更以傲人的姿態(tài)成為青年人的新寵。自文革結(jié)束至今，通俗文學(xué)以其語言的通俗性、內(nèi)容的傳奇性、審美功能的娛樂性滿足了不同時(shí)期讀者的閱讀饑渴或物質(zhì)渴望，它以詼諧的語言、離奇的情節(jié)、簡單的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)的物欲理想來吸引視線，讓讀者得到身心暫時(shí)放松、情緒暫時(shí)釋放、欲望虛擬滿足的消費(fèi)快感，引領(lǐng)著讀者進(jìn)行安慰、愉悅、快感的輕松旅程，成為文學(xué)園林中一道不可忽視的亮麗風(fēng)景。

需要談到的是，雖然通俗文學(xué)有存在的合理性和必然性，且整個(gè)文學(xué)的發(fā)展在20世紀(jì)80年代后有了“通俗化”的大趨勢(shì)，但我們應(yīng)該反對(duì)一種看法：即認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的整體素質(zhì)出現(xiàn)了后退和滑坡，甚至有學(xué)者危言宣稱，精英文學(xué)有被擠出歷史舞臺(tái)的可能，這完全是杞人憂天式的擔(dān)憂。當(dāng)然俗文學(xué)采用一些煽情的誘導(dǎo)的方法，以喚起讀者心目中的潛在的閱讀欲望，如作品中總離不開性或暴力這些具有刺激性的場面或情節(jié)使俗文學(xué)作品能與讀者的審美距離處在了一個(gè)恰到好處的中間值，所以，通俗文學(xué)作品進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，呈現(xiàn)了勃勃生機(jī)的局面，大量的俗文學(xué)作品涌現(xiàn)，發(fā)行量大大超過雅文學(xué)作品。如金庸、古龍的武俠小說，三毛、瓊瑤的言情小說，汪國真的詩歌等，特別是王朔的“系列小說”幾乎占據(jù)了整個(gè)文學(xué)銷售市場。當(dāng)代人通過現(xiàn)代意義的俗文學(xué)作品宣泄著積郁已久的政治壓抑或生活苦悶，但俗文學(xué)永遠(yuǎn)不可替代精英文學(xué)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也不能取代精英文學(xué)的社會(huì)地位和文學(xué)地位。精英文學(xué)體現(xiàn)的是知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)的批判立場，有著對(duì)人類價(jià)值的終極關(guān)懷和人文追求，當(dāng)今雅文學(xué)從“中心”被擠到“邊緣”，是在特定條件下的過渡現(xiàn)象，經(jīng)過調(diào)整它會(huì)找到自己的適當(dāng)位置。真正的精英文化能超越時(shí)空而長久存在，這種文化任何社會(huì)都需要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們精神上的追求只會(huì)比過去更高，任何先進(jìn)國家的精英文化都不會(huì)走向“邊緣”。

三、俗文學(xué)的科學(xué)定位

文學(xué)源于民間，被魯迅稱為“杭育杭育”派的先民的“作品”是俗文學(xué)的源頭。俗文學(xué)具有原創(chuàng)性并充滿活力，在其漫長的發(fā)展過程中，不乏優(yōu)秀的作家與作品，如被譽(yù)為四大經(jīng)典名著的《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，以及近代的《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《老殘游記》等。但從總體上看，俗文學(xué)并未獲得它應(yīng)有的地位，文人學(xué)士往往輕視甚至蔑視通俗文學(xué)，在他們的眼里，俗文學(xué)的俗往往和庸俗、淺薄、無聊畫等號(hào)。俗文學(xué)是難登大雅之堂的無聊文人高興時(shí)的消遣、失意時(shí)的游戲，對(duì)俗文學(xué)極盡蔑視之態(tài)，從而開了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的雅俗對(duì)峙的局面。

實(shí)際上雅文學(xué)與俗文學(xué)是文學(xué)母體的不可或缺的兩翼，文學(xué)在人類精神文明的傳承中擔(dān)負(fù)著重大的使命，這一使命是由雅文學(xué)和俗文學(xué)共同承擔(dān)著的。雅文學(xué)高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚地關(guān)注著世界風(fēng)云變幻與時(shí)代的世事變遷，俗文學(xué)也在以平民的視角，通過描寫蕓蕓眾生的酸甜苦辣的生活折射出社會(huì)變幻的深層原因。從這一層面來看，那些把通俗文學(xué)視為消解進(jìn)步文化的“垃圾”，毒害人們心靈的“鴉片”，是認(rèn)識(shí)上的偏見，是完全錯(cuò)誤的。文學(xué)作品的優(yōu)劣，不能以雅與俗作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。雅文學(xué)中有劣品，俗文學(xué)中不乏經(jīng)典。一些優(yōu)秀的俗文學(xué)作品帶給讀者的不只是消遣娛樂，趣味性、娛樂性不過是其外在的包裝；其內(nèi)核蘊(yùn)涵著豐富的影響，它能讓讀者在獲得閱讀快感的同時(shí)，凈化心靈，陶冶情操，開拓視野，透視社會(huì)。武俠小說，在看似簡單的二元對(duì)立的敘事模式中，向人們灌輸著做人的價(jià)值準(zhǔn)則，它使讀者深深地感悟到我們中華民族精神面貌陽剛、壯美的一面。言情小說也會(huì)在主人公卿卿我我、纏綿悱惻的愛情故事中引領(lǐng)讀者咀嚼愛情的甘苦，大膽地去追求幸福。

俗文學(xué)是中國文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在文學(xué)之樹上，雅文學(xué)固然枝繁葉茂，而俗文學(xué)亦郁郁蒼蒼。俗文學(xué)以其敏銳的觸角反映當(dāng)下的社會(huì)變化，它像血液循環(huán)于大眾的血脈之中，成為市民階層的主要精神食糧。它以令人矚目的姿態(tài)為文學(xué)園圃帶來了勃勃生機(jī)，成為文學(xué)百花叢中璀璨奪目的明珠。

[1]孔慶東.通俗小說的概念誤區(qū)[J].涪陵師專學(xué)報(bào)，2001（3）.

[2]鄭振鐸.鄭振鐸說俗文學(xué)[M].上海古籍出版社，2000.

[3]魯迅.中國小說史略[M].人民文學(xué)出版社，1973.

[4]封秋昌.通俗文學(xué)的審美特征［N］.人民日?qǐng)?bào)，1988.10.11.