□金玉甫（安陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 河南 安陽 455002）

一、從“為人生而藝術(shù)”到“為藝術(shù)而藝術(shù)”

1918年周作人在《平民的文學(xué)》一文中正式提出“為人生而藝術(shù)”的文學(xué)觀，他指出“文學(xué)上原有兩種分類”：“純藝術(shù)派”和“人生的藝術(shù)派”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是“研究平民生活——人的生活——的文學(xué)”，作家應(yīng)該是“先知或引路的人”，他反對“以美為主的純藝術(shù)派”文學(xué)“造成純粹藝術(shù)品為藝術(shù)惟一之目的”，反對“一種部分的修飾的享樂的游戲的文學(xué)”①。在文學(xué)研究會成立的宣言中他再次強(qiáng)調(diào)了以人生作為文學(xué)的目的，這些充分說明周作人初入文壇時的文學(xué)觀主要是將文學(xué)作為研究人生問題、呼喚平民覺醒的工具。然而，周作人“為人生而藝術(shù)”的文藝思想從一開始就有折中、調(diào)和的色彩。總之，他認(rèn)為“文藝應(yīng)當(dāng)通過了著者的情思，與人生的接觸。換一句話說，便是著者應(yīng)當(dāng)用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)他對于人生的情思，使讀者能得藝術(shù)的享受與人生的解釋”②。

另外，周作人始終不忘個體情感在文學(xué)藝術(shù)中的核心地位。談到文藝的本源時，他說：“就文藝起源上論他（文學(xué)）的本質(zhì)，我想可以說是作者的情感的表現(xiàn)?！雹壅劦轿膶W(xué)批評時，他不僅主張“印象的鑒賞”的“詩人的”批評和“文藝上的寬容”，還肯定了情感的抒發(fā)離不開個性的解放和身心的自由。談到傳統(tǒng)文學(xué)流派時，他說：“公安派的人能夠無視古文的正統(tǒng)，以抒情的態(tài)度做一切的文章，雖然后代批評家貶斥他為淺率空疏，實際卻是真實的個性的表現(xiàn)?！雹芸傊凇盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)觀念下，周作人強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的個體性特征，肯定了人的情感、個性和身心的自由發(fā)揮是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“藝術(shù)的美”的本質(zhì)條件。

二、審美化的藝術(shù)人生

1.在美學(xué)觀上，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美，反對崇高。周作人的美學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的散文理論和創(chuàng)作上。舒蕪曾說，魯迅和周作人是中國最大的散文家。魯迅的雜文與周作人的小品文，分別代表中國散文藝術(shù)的“陽剛”和“陰柔”，或者說“壯美”和“優(yōu)美”兩種美的最高境界。與西方“陽剛美”的審美傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)審美心理始終以“優(yōu)美”為主線，強(qiáng)調(diào)“陰柔美”。周作人在《〈陶庵夢憶〉序》中表達(dá)了他對傳統(tǒng)散文風(fēng)格的追慕，“我常這樣想，現(xiàn)代散文在新文學(xué)中受外國的影響最小，這與其說是文學(xué)革命的還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物……我們讀明清有些名士派的文章，覺得與現(xiàn)代文的情趣幾乎一致?！雹萘硗猓瑑?yōu)美的特點首先是和諧的，其次是理想的，即通過將現(xiàn)實理想化達(dá)到“平淡自然”的審美趣味。而崇高是通過和它的對立面不斷的斗爭，或內(nèi)在的不斷超越，或?qū)εf我的不斷否定來實現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實的沖突與對立。周作人在散文理論和創(chuàng)作上正是以“中和”的審美文化觀，力爭理想與現(xiàn)實的最大調(diào)和，從而達(dá)到語言形式和思想內(nèi)容“平淡自然”的美學(xué)境界。因此，他的美學(xué)觀是強(qiáng)調(diào)優(yōu)美，反對崇高的。

體現(xiàn)在做人上，周作人也反對做崇高的、與現(xiàn)實不斷斗爭的人。在《閉戶讀書論》中他舉出兩種觀念的人：一邊是“大智”、“風(fēng)流士女”、“壯烈英雄”、“圣賢”、“做官的”；一邊是“凡夫”、“平常下級人民”、“寒士”。毫無疑問，周作人是傾向于后者的。他說：“我以前（按：“五四”漲潮時期）是夢想過烏托邦的”，現(xiàn)在“夢想家與傳道者的氣味漸漸地有點淡薄下去了”⑥，只感到“凡人的悲哀”。這說明周作人在人格上是一個庸俗順世、拒絕崇高的人。

2.中庸主義的審美文化觀。中國人有一個重要的性格：“中庸”，或者叫“中和”。古人認(rèn)為，中和是“陰”、“陽”的中和，這一陰一陽謂之“道”，即矛盾雙方的和諧統(tǒng)一?！吨芤住分兄赋?，中和是人通過積極進(jìn)取（變化）達(dá)到一種不易（不變、永恒、穩(wěn)定）的目的。對個體來講，“中和”既是生命健康成長的前提，又是精神安寧的必要手段。周作人深得中庸之道，并在《談龍集·上海氣》的首句即表明心跡，“我終于是一個中庸的人”⑦。

在生活上，與魯迅強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)者人生”不同，周作人強(qiáng)調(diào)“平民人生”和“審美人生”。錢理群先生在《周作人傳》中談到，發(fā)生在周作人身上的三重幻滅，尤其是對知識分子自我的幻滅抹掉了周作人“五四”初期僅有的血性與戰(zhàn)斗意志，讓他沉入深深的痛苦中，使他重新在傳統(tǒng)文化中尋找精神慰藉，變成一個中庸的、理性的、富于傳統(tǒng)美德的紳士。

在藝術(shù)上，天地人和的中和哲學(xué)和中庸辯證法使得周作人以一種輕松自在的藝術(shù)態(tài)度欣賞自然。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其中“游于藝”就是說“游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。”⑧這種自在的態(tài)度要求作家確定單純的題材，選擇和諧的自然景色，力求達(dá)到一種純凈、優(yōu)美、和謐的風(fēng)格和意境。這正是周作人散文的主要風(fēng)格特征。

在思想上，周作人同樣是一個既有理性又強(qiáng)調(diào)感性的中庸體。他堅持在尊重儒家基本精神之一的理性和節(jié)制的前提下，回到自己對事物的原初的天真的感覺，回到私人化的、日常的生存經(jīng)驗空間中，把理性和節(jié)制作為情感發(fā)展的尺度?！爸茏魅苏J(rèn)為，道教思想的基本特點是非理性的狂熱，這正是與儒家學(xué)說相對立。儒家講的是理性、中庸之道和節(jié)制，這正是現(xiàn)實中國社會所缺少的，要解決中國問題就必須把儒家的理性、中庸之道請回來。”⑨

3.追求日常生活的審美化。“五四”落潮后，在從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的文學(xué)轉(zhuǎn)型中，周作人仍然堅持“五四”時期的個體精神自由的立場，逐漸從文化陣營的中心跌入邊緣，成了無“家”可歸的精神漂泊者。在精神的苦悶與彷徨中，他追尋著自己的精神家園。他寫道：“我們——只想緩緩地走著，看沿路風(fēng)景，聽人家的談?wù)?，盡量的享受這些應(yīng)得的苦和樂?！雹馑J(rèn)為社會條件如果不具備實現(xiàn)知識分子的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想，就完成“窮則獨善其身”的精神自由。周作人對日常生活的退守使他擺脫現(xiàn)實社會激烈的矛盾斗爭，進(jìn)入一種內(nèi)心的、自然而然的自我境界。這一時期，他選取了人生的最基本話題——吃、穿、住作為創(chuàng)作主題。他為此寫了一系列“美文”，專門談?wù)摗氨本┑牟枋场?、“南方的野菜”、“吃茶”、“談酒”、“草木魚蟲”，并從中見出藝術(shù)的情趣。另外，適應(yīng)于這一審美個性，日本人的潔凈、有禮、灑脫和日本衣、食、住的自然、簡素，就成為周作人生活的理想境界。周作人正是通過提倡一種審美的生活方式，以審美的態(tài)度對待生命，以藝術(shù)家的心態(tài)去理解、感受生活來實現(xiàn)在“十字街頭”找到一種貴族式精神超越的喜悅的審美體驗。

三、“真”即是“美”的美學(xué)思想

現(xiàn)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)在審美關(guān)系中“趣味”、“情感”、“感性”等審美主體的因素。站在現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，周作人從審美關(guān)系的角度提出，“只須以真為主，美即在其中。”?這里的“真”是指從人的肉體中迸發(fā)出的對身體的天然存在和欲望的合理實現(xiàn)的要求，是指從人的精神出發(fā)，要求感性對人的無意識領(lǐng)域的開啟，對人的原始記憶的還原，是情感的真實表露，是個性、思想的自由傳達(dá)。一句話，周作人的“真”即是人的靈與肉的“自由”。推理可得，他的美學(xué)思想是從“美——真——自由”不斷演繹與拓展的。他將“真”與“自由”作為他美學(xué)觀的兩個核心，這一思想貫穿于他的文學(xué)理論與批評中，在《人的文學(xué)》中，他將“人的正當(dāng)生活”解釋為“自由真實的幸福生活”。在《平民文學(xué)》中，他強(qiáng)調(diào)“平民文學(xué)”“內(nèi)容充實，就是普遍與真摯兩件事”。在評價郁達(dá)夫的《沉淪》時說，“他的價值在于非意識的展覽自己，藝術(shù)地寫出升華的色情，這也就是真摯與普遍的所在?！?

另外，還值得注意的是，周作人散文的另一類主題常常是民間的神話、童話、兒歌，或者是女人、兒童，或者談愛與性欲，這都是在追求著同一個目標(biāo)：人性的真。說到底，也是對自由精神的一種自覺的追求。與傳統(tǒng)士大夫認(rèn)為民間知識“鄙陋”、“不登大雅之堂”不同的是，周作人認(rèn)為民間的知識“真切”、“清新”、“自然”，是美的表現(xiàn)形式。在吸取民間文化滋養(yǎng)的同時，周作人也不失時機(jī)地對民眾的愚昧、落后等劣根性進(jìn)行批判。

①? 周作人.平民文學(xué).周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：131，132.

②③ 周作人.新文學(xué)的要求.周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：136，138.

④ 周作人.〈雜拌兒〉跋.周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：281.

⑤ 周作人.〈陶庵夢憶〉序.周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：267.

⑥ 周作人.〈藝術(shù)與生活〉自序一.周作人散文·（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：14.

⑦ 周作人.上海氣.周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：394.

⑧ 楊伯峻譯注.述而篇第七.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：67.

⑨ 錢理群.話說周氏兄弟——北大演講錄[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，1999：143.

⑩ 周作人.尋路的人（代跋）.周作人散文（第一集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：106.

? 周作人.沉淪.周作人散文（第二集）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：250.