□王松陽(yáng)

都市民間舞蹈文化再生現(xiàn)象探析

□王松陽(yáng)

民間舞蹈是一個(gè)都市文明程度的外在體現(xiàn)，也是人們精神家園的一個(gè)縮影。民間舞蹈隨著時(shí)代的發(fā)展，活動(dòng)重心也逐漸地由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，其節(jié)目自身也悄悄發(fā)生了改變，形成了新的都市民間舞蹈文化精神。本文試從都市民間舞蹈節(jié)目自身的變化與發(fā)展、專(zhuān)業(yè)舞蹈創(chuàng)作及作品的不斷出現(xiàn)、參與人員層次和結(jié)構(gòu)的變化，以及都市民間舞蹈節(jié)目向著人性化方向發(fā)展等幾個(gè)方面，闡釋都市民間舞蹈文化精神的再生現(xiàn)象。

民間舞蹈 文化精神 再生

在新時(shí)期，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，都市民間舞蹈文化得到了新的發(fā)展。城、鄉(xiāng)廣泛興起了廣場(chǎng)文化活動(dòng)，為群眾性舞蹈活動(dòng)提供了發(fā)展空間。不同階層、不同年齡段的群眾在廣場(chǎng)文化中自?shī)首詷?lè)，自我陶醉，自我提高，活躍身心，鍛煉身體，交流感情，體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)的樂(lè)趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各個(gè)城市都有各類(lèi)的群眾性舞蹈場(chǎng)地百余個(gè)，交誼舞、集體舞項(xiàng)目種類(lèi)繁多。這些不僅在節(jié)目的外在形態(tài)和內(nèi)在形態(tài)上與傳統(tǒng)的民間舞蹈有所區(qū)別，并且有了新的發(fā)展，再生了新的城市民間舞蹈文化精神。具體表現(xiàn)在民間舞蹈自身的變化與發(fā)展，新的舞蹈作品不斷涌現(xiàn)，參與人員的文化層次、人員結(jié)構(gòu)的變化，研究人員的加入以及民間舞蹈在編排的理念上朝著人性化方向發(fā)展等方面，都形成了新的城市民間舞蹈文化。這些文化是勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，同時(shí)又滋養(yǎng)著城市人民群眾的文化精神生活。

一、民間舞蹈自身變化與發(fā)展

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活在悄然改變，然而市民對(duì)民間舞的要求也日益高起來(lái)，具體表現(xiàn)在：都市民間舞蹈的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)在演出過(guò)程中不斷得到完善；表現(xiàn)內(nèi)容有了新的闡釋?zhuān)幻耖g舞蹈的功能發(fā)生改變；民間舞蹈的表演技巧的變化與發(fā)展等。

都市民間舞蹈的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)在演出過(guò)程中得到不斷完善。以豫西南云陽(yáng)鎮(zhèn)的“云里馬”為例，云里馬的外在演出形式和背裝故事相同，有一個(gè)姓顏的老背裝藝人感到十幾個(gè)背裝如有一個(gè)高一點(diǎn)兒的領(lǐng)頭，豈不更好。他看到云陽(yáng)紙?jiān)佡u(mài)的紙馬和真馬大小差不多，就建議領(lǐng)頭的背裝先背上一匹紙馬，再找一個(gè)小孩兒扮成哪吒，經(jīng)過(guò)這樣的發(fā)展，云里馬就出現(xiàn)了。并且它的表演內(nèi)容變成了“神馬四蹄踩祥云，騰空而起，哪吒騎在馬身上，手拿乾坤圈率眾仙遨游太空”。表現(xiàn)內(nèi)容有了新的闡釋?zhuān)浔硌菪问胶蛢?nèi)在結(jié)構(gòu)得到了提高和完善，這種變化和創(chuàng)新是民眾能夠喜歡它的原因所在。

在改革開(kāi)放的今天，都市民間舞蹈功能發(fā)生改變。其功能不再是簡(jiǎn)單的娛神、娛人。而是吉祥慶典、廣告宣傳、法律法規(guī)普及的手段和途徑，文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，強(qiáng)身鍛煉，提高團(tuán)體凝聚力，和獲得美感的有效手段。例如民間舞蹈道具的功能，舞蹈道具傳統(tǒng)功能無(wú)非就是傳情達(dá)意的手段，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力，而新時(shí)期的舞蹈道具根據(jù)需要又賦予了它新的含義。鼓在民間舞蹈里面就是渲染氣氛的打擊樂(lè)器，而現(xiàn)在可能會(huì)制作成工藝品，在文化旅游區(qū)變成商品，成為饋送親友的禮品、增強(qiáng)感情的手段。有的道具充分利用科技發(fā)展的成果，不再是傳統(tǒng)的制作方式，大大提高了表演效果和效率。如民間舞蹈里的造型類(lèi)舞蹈的運(yùn)輸工具和部分民間舞蹈的道具直接由機(jī)動(dòng)汽車(chē)所代替。上面所表現(xiàn)的內(nèi)容是廣告宣傳、法律法規(guī)普及，與傳統(tǒng)舞蹈相比也有新發(fā)展。

二、創(chuàng)作作品不斷涌現(xiàn)

近年來(lái)，根據(jù)傳統(tǒng)民間舞蹈創(chuàng)作改編的舞蹈節(jié)目大量涌現(xiàn)，并且成為劇院舞臺(tái)演出的亮點(diǎn)，并受到群眾好評(píng)。如河南省南陽(yáng)市民間舞蹈《九蓮燈》的主題曲《編花籃》成為河南的代表性民歌，在全國(guó)以致世界都有一定影響，在全省、全國(guó)音樂(lè)舞蹈大賽中也頻頻獲獎(jiǎng)。近幾年來(lái)，各地節(jié)會(huì)開(kāi)幕式上的大型廣場(chǎng)舞蹈表演，給都市民間舞蹈文化帶來(lái)新的血液。其中，南陽(yáng)市“兩節(jié)一會(huì)”開(kāi)幕式大型文藝表演中的舞蹈，氣勢(shì)磅礴，歡快熱烈，絢麗多彩，促人奮進(jìn)，創(chuàng)下了多項(xiàng)“南陽(yáng)之最”。其中一項(xiàng)大型群眾舞蹈，動(dòng)用演員近6000人。從頭至尾貫穿全場(chǎng)的“星光舞”、“編花籃”、“壯士舞”、“盤(pán)鼓舞”、“白河舞”等等，紅火熱烈，自然流暢，整齊美觀。變幻出的各種畫(huà)面，排列出的各種造型，產(chǎn)生出撼人心魄的美感，無(wú)數(shù)次調(diào)動(dòng)起全場(chǎng)觀眾發(fā)自?xún)?nèi)心的激情和陣陣?yán)坐Q般的掌聲。特別是《白河舞》的編排，場(chǎng)面宏大，震撼人心，由近千名演員手舞藍(lán)綢帶，組成奔騰不息、后浪推前浪的白河，象征著都市生活的今天和未來(lái)，象征著正昂首闊步走向世界大舞臺(tái)的人們。在都市舞蹈史冊(cè)上留下了濃重的一筆。這個(gè)節(jié)目的出現(xiàn)，標(biāo)志著城市民間舞蹈文化活動(dòng)又上了一個(gè)新的臺(tái)階。

三、參與人員的變化

都市民間舞蹈的參與人員，不論是組織者還是表演者以及剛剛參與進(jìn)來(lái)的理論研究者，都自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生著變化。就組織者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在出現(xiàn)了政府干預(yù)等手段，這個(gè)變化也是值得關(guān)注的，因?yàn)槊耖g舞蹈的組織向來(lái)就是民間自發(fā)的。傳統(tǒng)民間舞蹈的儀式過(guò)程中充滿了嚴(yán)肅的氣氛（宗教與祭祀），以及表演過(guò)程中的荒誕、詼諧的文化因素。無(wú)論是嚴(yán)肅的氣氛或者是荒誕詼諧的表演，都是與政府的嚴(yán)肅性格格不入的，甚至是背道而馳的。各級(jí)文化部門(mén)在民間舞蹈的挖掘整理、繼承發(fā)展方面作了不懈努力，各級(jí)文化局、文化館廣泛動(dòng)員，深入基層，深入民間，挖掘整理，都編印出《民族民間舞蹈集成》，并利用調(diào)演、會(huì)演等手段，廣大文藝工作者創(chuàng)作出來(lái)一批新的舞蹈節(jié)目。還有一些地方高校的科研項(xiàng)目的立項(xiàng)，一些高校教師進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)理論研究，并出了一批科研成果。

在都市民間舞蹈里面，表演者的性別、年齡、文化層次以及心理等也是值得研究的一個(gè)課題。就拿表演者的性別問(wèn)題來(lái)說(shuō)，民間舞蹈里面的男旦現(xiàn)象是歷史的產(chǎn)物，導(dǎo)致這種并非常態(tài)的“男扮女”現(xiàn)象的原因之一，跟舊時(shí)代禁止女演員登臺(tái)的封建道德律令有關(guān)。然而，在新的歷史時(shí)期，隨著女權(quán)的確立和地位的提高，女同志參與進(jìn)民間舞蹈里面來(lái)了，以主人公的姿態(tài)展示當(dāng)代女性的風(fēng)采。而原有的“男扮女”時(shí)的表演動(dòng)作風(fēng)格（如男人模仿封建時(shí)期女人小腳的動(dòng)作動(dòng)律）也隨之發(fā)生改變。

四、向人性化方向發(fā)展

現(xiàn)在的都市民間舞蹈在發(fā)展過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)以人為本的理念。無(wú)論是表演過(guò)程、表演目的和功能，無(wú)一不突出“人性化”的特點(diǎn)。以河南省南陽(yáng)市西峽縣桑坪鄉(xiāng)的獅子舞為例。西峽縣桑坪鄉(xiāng)的獅子舞以高難度技巧而出名，有點(diǎn)兒類(lèi)似于雜技，獅子要完成“上天梯”，要在十一尺高，垂直而上的天梯上完成“游四門(mén)”，最后還沿繩子而下?！斑^(guò)天橋”要在高七米多，寬度僅僅二尺的天梯上完成兩獅子對(duì)面而過(guò)、追逐爭(zhēng)彩球、鉆梯、盤(pán)梯、梯上倒掛、梯頂?shù)沽?、梯頂游四門(mén)、兩獅子換皮等技巧。難度和危險(xiǎn)性讓人看得目瞪口呆，演員的生命安全根本得不到保證。近幾年來(lái)，獅子舞僅保留了上桌子等一些簡(jiǎn)單的技巧，增強(qiáng)了觀賞性，在取悅民眾的同時(shí)確保演員的生命安全。這一變化也充分體現(xiàn)了對(duì)生命的重視，符合中國(guó)哲學(xué)的根本特點(diǎn)。

其實(shí)，“從東方人體文化學(xué)的觀點(diǎn)看，正是武術(shù)、舞蹈、養(yǎng)生這些文化人體的修煉、體悟，才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的生命文化特征?！睆亩际袕V場(chǎng)舞蹈的興起來(lái)看，也充分體現(xiàn)了“以舞養(yǎng)生”的觀點(diǎn)。不論是廣場(chǎng)舞蹈，還是健身類(lèi)的武術(shù)鍛煉，都應(yīng)以人為本，體現(xiàn)生命至上的追求。中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席賈作光先生在看了劉俊驤老師的《九脈修身》之后，給作者回信中說(shuō)：“九脈修身，大道法真。天地人和，百家獨(dú)尊。陰陽(yáng)并諧，精要功深。根除百病，永葆青春?！笨梢?jiàn)，廣場(chǎng)舞蹈，武術(shù)對(duì)人的養(yǎng)生方面，也有著重要作用。

五、結(jié)論

研究中國(guó)文化，不能不研究民間舞蹈文化。尤其是豐富多彩的民間舞蹈文化，有著歷史悠久的傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)采獨(dú)具，是我國(guó)樂(lè)舞文化的重要組成部分。它受地理環(huán)境、氣候、民俗民風(fēng)、文化、民眾心理、審美取向等因素的影響，形成了特有的民間舞蹈文化特色。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，本文對(duì)城市民間舞蹈文化進(jìn)行一些理性的研究，為的是讓民間舞蹈在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮積極作用。研究民間舞蹈文化對(duì)研究文化藝術(shù)發(fā)展史，理解文化基本特質(zhì)，探究人們的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)、精神趨向和美學(xué)思想方面，也起著舉足輕重的作用。同時(shí)通過(guò)對(duì)新的歷史時(shí)期，特別是改革開(kāi)放三十年以來(lái)，民間舞蹈隨著時(shí)代的變遷也發(fā)生著變化。從民間舞蹈節(jié)目自身的變化與發(fā)展、新的舞蹈創(chuàng)作作品的不斷出現(xiàn)、參與人員層次，以及結(jié)構(gòu)的變化和節(jié)目向著人性化方向發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，論述了在新的歷史時(shí)期所形成的都市民間舞蹈文化的新特色。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代世界的一種普遍呼聲，而且已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)責(zé)任，通過(guò)城市民間舞蹈文化的研究，喚醒人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，能夠讓城市民間舞蹈文化更好地為人民群眾的精神文明生活服務(wù)。

[1]劉俊驤.武術(shù)文化與修身.北京：中央編譯出版社.2008年1月.

[2]河南省鎮(zhèn)平縣民舞編寫(xiě)小組.河南民族民間舞蹈集成.鎮(zhèn)平縣卷（上卷）.內(nèi)部資料.1988.

[3]張守鎮(zhèn).民間舞蹈.中原民俗叢書(shū)民間舞蹈卷.河南：海燕出版社.1977.

[4]中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所.舞蹈藝術(shù).中原民間舞蹈專(zhuān)輯.北京：文化藝術(shù)出版.1994.

王松陽(yáng)，男，1977年5月生人，文學(xué)碩士學(xué)位，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，主要研究方向：舞蹈史學(xué)、舞蹈編導(dǎo)。基金項(xiàng)目：南陽(yáng)師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目（QN2009019）。