□姜 華

情品未必都是精品，精品肯定都是情品。

情感，是文藝作品的要素之一，戲劇作品亦然。從某種意義上說，戲劇“精品”就是戲劇“情品”——情感真摯濃烈的作品。

我國古代的許多著名戲曲作家，對此都有過十分明確的認(rèn)識(shí)。明代著名戲曲作家湯顯祖，就在其代表作《牡丹亭》的第一出《標(biāo)目》中，開宗明義地表明：“白日消磨斷腸句，世間只有情難訴。”較湯顯祖更早一些時(shí)候的元末明初的戲曲作家高明，也在其代表作《琵琶記》中的第一出《副末開場》中明確指出：“論傳奇，樂人易，動(dòng)人難?！钡搅饲宕?，兩位著名戲曲作家南洪（升）北孔（尚任），都將“情”字視為戲曲創(chuàng)作之要?jiǎng)?wù)。洪升在其代表作《長生殿》的第一出《傳概》中明確表明：“感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，總由情至……借太真外傳譜新詞，情而已。”孔尚任也在其代表作《桃花扇》篇首《小引》中明確指出：“今之樂，猶古之樂，豈不信哉？《桃花扇》一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。屬上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?/p>

我國古代的戲曲作家們，不僅在創(chuàng)作理論上對“情”字有明確的認(rèn)識(shí)與主張，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上身體力行，實(shí)現(xiàn)了這些認(rèn)識(shí)與主張。從元雜劇中的名篇關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》，到明傳奇的經(jīng)典高明的《琵琶記》、湯顯祖的《牡丹亭》，再到清傳奇的杰作洪升的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》，構(gòu)成一道靚麗的彩虹，所有這些戲劇“精品”，無一不是情感濃郁厚重的“情品”。

戲劇是劇場藝術(shù)，其第一要義是要感動(dòng)觀眾。而“感人心者，莫先于情”。情感是人對客觀事物的一種特殊的反應(yīng)形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對待客體的一種態(tài)度。所以，“情感就其內(nèi)容而言是極其多樣的……換句話說，人的情感的根源在于極其多樣的自然和文化的需要。凡是能滿足已激起的需要或能促進(jìn)這種需要得到滿足的事物，便引起積極的情緒狀態(tài)，從而也同樣作為情感而鞏固下來?！保╗蘇]彼得羅夫斯基主編：《普通心理學(xué)》第398 頁，人民教育出版社，1981 年版）

由此可見，情感在戲劇審美心理活動(dòng)中具有異常重要的作用。在戲劇欣賞活動(dòng)中，情感總是以注意與感知作為基礎(chǔ)，并與聯(lián)想、想象密不可分。所以列夫·托爾斯泰說：“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。藝術(shù)活動(dòng)是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的：一個(gè)用聽覺或視覺接受別人所表達(dá)的感情的人，能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己感情的人所體驗(yàn)過的同樣的感情?！币虼宋覀兛梢哉f，戲劇作品中的情感，就是劇作家情感與觀眾情感的媒介與橋梁，劇作家不能用自己的情感直接感動(dòng)觀眾，而必須通過劇作中的情感間接地感動(dòng)觀眾。即通過劇作中人物的情感，使劇作家與觀眾達(dá)到情感共鳴，從而獲得戲劇審美活動(dòng)中的最佳效果。

劇作家在劇作中的情感表達(dá)，主要通過戲劇人物來實(shí)現(xiàn)。而戲劇人物的情感，又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要言之，要寫出人物情感的真摯性、復(fù)雜性、細(xì)微性。

情感的真摯性與復(fù)雜性是基礎(chǔ)。以往那種好人一切皆好、壞人一切皆壞的創(chuàng)作模式，明顯地帶有虛假性、簡單化、臉譜化的弊病?！都t樓夢》之所以勝出《三國演義》，原因固然很多，但寫出了人物情感的真實(shí)性與復(fù)雜性乃是其最主要的原因。這一點(diǎn)，至今對我們的戲劇創(chuàng)作仍有啟示作用。

情節(jié)是人物性格的歷史，也是人物情感的歷史，所以情節(jié)也可以視為“情結(jié)”，即情感之結(jié)。一切戲劇情節(jié)的編織與安排，須以人物情感為紅線加以貫穿。

還要寫出人物情感的細(xì)微之處，即李漁所說的“伐隱攻微”，亦即易卜生所說的寫透人物“靈魂的最后一條皺紋”。

作為一個(gè)編劇，與其說往精品上努力，不如先往情品上用功。寫好情品，就離精品不遠(yuǎn)了。