陸曉云

哲學家卡西爾說人之所以為“萬物之靈”，是因為他會創(chuàng)造“符號”。藝術符號以其既抽象又可感知的圖式符號，不僅傳達了時代風貌、情感情趣和審美取向，還是濃縮的生命感悟、精神信仰、民族心理和哲學觀念等的自然流露，也是現(xiàn)代人了解歷史、藝術和文化的向導。

民間美術是人類歷史上最早的藝術符號，是我們祖先留下的豐厚文化遺產(chǎn)，蘊藏著珍貴的文化資源。也是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠久、群眾性最廣泛、地域特征最鮮明的文化符號。民間美術經(jīng)歷了七八千年的歷史文化積淀，其中蛙圖騰是最典型的圖式符號。“蛙”與“媧”音相同，在古文化研究中“音近義通”，是學界通用的語用原則。①趙國華先生認為：“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演為生殖女神?！雹谂畫z是指生育人類的原始大母神，是中華民族文化的心理積淀。女媧補天治水的神話、女媧摶土造人傳說、化生萬物的創(chuàng)世功德深入人心。

也有人認為“蛙”是某氏族部落的圖騰，后來圖騰演變?yōu)樯?，就演變?yōu)椤芭畫z”了。在眾多女媧溯源研究中有蛙類說、龍蛇說、葫蘆說、生殖器說、鯢魚說等，近來隨著考古研究與文化整合研究的深入，女媧源于蛙類說已漸呈上升鼎足之勢。尋求女媧的真實原型，已成為近數(shù)十年來人類學者研究的重要課題之一。

圖1 馬家窯蛙紋彩陶

一、蛙圖騰符號外在形式

蛙圖騰是人們對自然蛙形態(tài)的主觀感受和精神表現(xiàn)，它幾乎摒棄了客觀對象真實、理性的因素，而是一種智慧與靈感在創(chuàng)造中的自然流露和直觀表達。

在甘肅臨洮馬家窯出土了一件距今五千多年彩陶盆上，有蛙圖騰符號最早的記載，是先民崇拜蛙類并將它圖騰化的藝術符號。盆底繪制精美的黑彩寫實蛙紋（見圖1），形象生動傳神，面部表情似笑非笑，半月形頭部上有兩個圓點眼睛，揮舞著四肢，腹部渾圓。還有一件馬家窯蛙紋彩陶罐，將蛙進一步抽象、夸張、升華。蛙的雙肢強健有力，周圍飾以水波紋，是先民對蛙抵抗滔滔洪水，保護豐收田野的祈盼，表達了他們對蛙的歌頌、贊美，對水的敬畏和依戀。也有考古學家說馬家窯蛙紋彩陶證明了龍起源于蛙，因為龍凌空揮動的腿與蛙強有力的腿及其相似。

經(jīng)過數(shù)千年漫長的歷史過程，不同地域、不同民族、不同時代的文化滋養(yǎng)，蛙圖騰符號生發(fā)出許多樣式，有關蛙的神話傳說更是數(shù)不勝數(shù)，彰顯出了中國民間美術的浪漫想象，博大精深和源遠流長。

圖2 陜西民間美術——蛙圖騰耳枕

在陜西、甘肅一帶，蛙圖騰有剪紙、刺繡和面花等不同形式。蛙耳枕集實用性與審美性于一體，是裁剪、縫織、刺繡及色彩搭配的綜合藝術，也是最為精彩的圖騰符號。上面巧妙用點、線、面和浮雕結合的形式，分別繡以“五毒”（青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍），給人們趨吉避邪的心理安慰。蛙在陜西、甘肅一帶與娃娃的“娃”同音，又是古老的陰性符號，與女性關聯(lián)。蛙枕上的洞又代表了女性符號，如同嬰兒枕在母親胸口安然入睡。蛙耳枕造型圓融淳樸，色彩豐富艷麗、繡工自然精美，是我國民間生活的藝術再現(xiàn)，具有典型的民間美術特征（見圖2）。“抓髻娃娃”是專司保護與繁衍的宇宙之神，在黃河流域黃土高原民間以團花剪紙出現(xiàn)，她頭梳雙髻或頂花冠，手舉象征日月陽陰之雙鳥，裸乳蹲坐，雙腳蹬兔，胸飾象征男陽之云勾子圖案，腹飾象征女陰之蓮花圖案，以喻陰陽兩性天地合一。

廣西壯族也曾以青蛙為圖騰。對蛙圖騰的信仰集中表現(xiàn)為蛙婆節(jié)，也就是當?shù)孛耖g俗稱的“青蛙節(jié)”，目前仍在廣西紅水河中游的壯族地區(qū)盛行。壯家古語說，手不抓螞拐，不怕雷公。因為螞拐為人造福，雷公是專劈傷害螞拐的壞人。③人們尊稱螞拐為“蛙婆”，把她當作神的化身和吉祥的征兆。至今壯族的銅鼓上和祭祀活動中還留有蛙圖騰的崇拜印跡。

土族以“金蛤蟆”為圖騰。從創(chuàng)世紀混沌的狀態(tài)到盤古開天地，漢族傳說中是女媧煉石補天，而在土族的神話傳說中，女媧割了金蛤蟆的舌頭，補上了西天的一角。把土族創(chuàng)世紀中的“金蛤蟆”圖騰很好地融合到漢族的神話中。④

北京故宮博物院青銅器館藏有許多商周時期的雕刻有蛙形圖像的青銅器，霍去病墓前也有兩塊蟾蜍雕石，秦始皇陵園附近的上焦村發(fā)現(xiàn)有銀蟾蜍器皿，徐州漢墓有蟾蜍形鎏金銅硯，⑤蛙的圖形在中華大地頻頻出現(xiàn)。

二、蛙圖騰符號的內在意味

“一種藝術樣式的生成，其背后附著的往往是當時社會和民族的文化積淀和民族心理”。⑥蛙圖騰符號承載著人類早期圖騰崇拜與自然崇拜的印痕，蘊含趨吉避邪、生存繁衍等心理訴求，是人類研究民間美術、中國文化的活化石。通過對蛙圖騰這一民間美術經(jīng)典符號外在形式的解讀，表現(xiàn)形式的分析以及美學觀念詮釋，我總結出具有理論價值和創(chuàng)作規(guī)律的五個內在意味。

1、圖騰崇拜

圖騰（TOTEN）源于北美印第安人的方言，具有“親族”的含義，一般專指某個氏族部落的標志或圖徽，是氏族內部公認的神圣物品⑦。郭沫若在他主編的《中國史稿》中說:“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖象；在仰韶文化的彩陶上除有鳥、魚、蛙等外，還有人首蟲身等圖象，有些可能就是當時的氏族圖騰。”⑧

人們認為青蛙是能呼風喚雨、駕馭洪水的靈物，還有確保風調雨順、生殖繁衍的作用，所以蛙圖騰遍布各個民族。壯族崇尚圖騰并擁有許多圖騰，其中蛙圖騰流行較廣、影響最大。壯族人認為青蛙是雷王的兒女，來到人間的使者，并把對雷王的敬畏轉移到青蛙身上。人們通過禱告、巫術、祭祀等手段祈求雷王的庇護，恩賜風調雨順、安泰祥和。招財蛙是納西族東巴圖騰，它嘴大吃四方，肚容萬貫錢財，身沉穩(wěn)坐江山，放在家中可鎮(zhèn)保家宅、庇護家人，隨身攜帶可保生意興隆、財源廣進。金蛤蟆是土族的圖騰物，土族神話中金蛤蟆是大地的支撐者，它作為崇拜物體現(xiàn)了土族人的原始信仰。民間圖騰既具有神性的一面，也處處表現(xiàn)出親和的美，所以在民風簡樸的古代得到大大促進，各種圖騰符號可見于衣服、器皿和日常物件?，F(xiàn)在還有許多民族的特殊發(fā)型、發(fā)飾、項飾、服飾、彩繪、面具以及巫術儀式與崇拜的圖騰有關。

古老而神秘圖騰崇拜已由人類求生存的目的逐漸演變，至今天已成為人們的精神依托、文化需求和藝術創(chuàng)作的源泉。它作為一種民間文化仍將伴隨時代而發(fā)展演變。

2、生存繁衍

生存繁衍是人類最基本的需要，也是民間美術的主題內涵。“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的思想是人類生命意識與繁衍意識的哲學升華，也是中國民間美術的哲學基礎。

蛙因其產(chǎn)卵量大、具有旺盛的繁殖能力，符合先民們多子多孫多福的心理，人們崇拜它，并幻想借助超自然的力量，將這種旺盛的繁衍能力移植到人類身上。在神話記述中，女媧作為人類始祖母神，其繁殖生命的能力與蛙相符，連綿不斷，也證實女媧與蛙崇拜的淵源關系。在出土的彩陶上繪制的蛙紋、魚紋、鳥紋、花卉紋等均是生殖崇拜的象征，在原始社會的母系氏族社會階段，蛙圖騰有著濃厚的女性崇拜意識，蛙也是女性生殖器的象征，表現(xiàn)十分鮮明。在青海柳灣原始社會墓地的考古發(fā)掘中，有一件陶壺，表面繪塑有一裸體女像，并以夸張的手法突出有關生育的乳、陰部位，在女像的背后是一幅典型的蛙紋，在人像的下兩側，也各有一條蛙肢伴隨。⑨可見蛙與人類生殖之間的內在聯(lián)系。

原始先民無法科學解釋男女陰陽交合孕育新生命的原理，認為其中必有神力存在，所以加以崇拜。特別是原始渾沌的思維和傳統(tǒng)神話的影響，給生殖和生命蒙上一層神秘而神圣的色彩。先民由此得以啟示，將生殖繁衍的自然行為升華為具有社會價值的生存意識，并由此推演出“天地”、“陰陽”等思想觀念，樸素地解釋了宇宙萬物對立統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

生殖崇拜作為原始文化被廣泛運用到巖畫、民間美術和器物裝飾上，使這種意識得以強化。黃河流域的面塑禮饃中蘊涵著生殖繁衍的深刻含義，它其實就是神話傳說中的女媧用土和水捏造生靈萬物的傳承。還有代表生殖繁衍之神的抓髻娃娃，原型就是女媧，作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的象征，以剪紙的形式粘貼在結婚時洞房。還有雙魚枕、魚身娃娃、蓮生魚子、榴開百子、老鼠拉葡萄、麒麟送子等象征子孫繁衍的藝術形象。

從這些民間藝術作品中，我們看到裝飾藝術符號深層的含義，可見生殖崇拜的觀念對民間藝術影響之深厚。直到今天，我們還能在現(xiàn)代設計作品中找到生殖崇拜遺留下來的痕跡。

3、趨吉避邪

趨吉避邪是中華民族文化的特色，也一直是先民心中共同的愿望和樸素的思想，它潛移默化地影響著先民的生活。

因為科學不發(fā)達，原始先民們對于自然界的認知有限，所以越來越關注上天的可見征兆，也越來越多地記載“祥瑞”和“災異”之事。那些被認為能避“兇禍”、?！捌桨病钡膱D騰，就成為民眾公認并世代相傳的特定符號。

在原始先民眼中青蛙是長壽神奇的動物，人們吃了長壽的青蛙也可以長壽。在東周時期畫像藝術中，有大量表現(xiàn)青蛙在西王母座下?lián)v制不死之藥的畫面，青蛙可以使人升天成仙，長生不死，因而青蛙也有了神性。馬王堆一號帛畫升天圖中也繪有一只口含靈芝草的青蛙，位于左上角的一彎新月上，據(jù)說可使人容顏不老、起死回生⑩。蛙耳枕作為觀念符號，上面繡以青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍這五種動物，目的是想獲得趨吉避邪的心理安慰。

吉祥符號至宋代逐漸成熟，明清為盛期，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。如桃花塢年畫素以“出口要吉利，才能合人意”見長。古埃及人的家庭用品幾乎沒有不飾以蓮花的。吉祥符號影響著人們日常生活的方方面面。這些規(guī)律，從一個側面反映了吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，它凝結著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與精神信仰。了解了吉祥文化，也就了解了中國文化重要的方面。

4、質樸審美

人們通過藝術創(chuàng)作提取并升華，把他們對自然的依戀，對生命意義的理解，對美滿生活的向往和樸素的審美情趣都表達在圖騰上，達到心身關系的協(xié)調與平衡。在蛙圖騰符號質樸的表現(xiàn)形式和主觀的創(chuàng)作思想中，也折射出儒道互補的哲學觀念和審美取向。

人們非常崇敬圖騰，“它不僅是一個審美符號，還包含著民族文化、民族意識和民族精神”?。因此在創(chuàng)造圖騰神話的時候，往往把本民族最崇尚的思想、品格、行為乃至風尚都賦予圖騰形象。青蛙原型在歷史發(fā)展的進程中，結合了各民族的審美理想，發(fā)生廣泛的語義轉化，體現(xiàn)為各種各樣的具體形態(tài)，比如銅鼓上的蛙雕像、壯族螞拐舞等等，這些形象方正渾圓、氣勢恢弘、簡練古樸、勇猛無敵，包含著喜慶吉祥、和諧圓滿的審美觀念。

人們把青蛙樂于助人、以德報恩、勤勞孝順和機智有謀作為審美取向。傳說一個農(nóng)夫曾救過一只青蛙，春耕時青蛙就變?yōu)榍嗄昵皝泶⑾搏@豐收，鄰村財主欲強討農(nóng)婦女兒為妾，青年又來相助，用他的機智勇敢戰(zhàn)勝了強大的對手，農(nóng)夫知道后，便把女兒許配給青蛙，青蛙于是變?yōu)槿?，與農(nóng)婦女兒生育子女、贍養(yǎng)父母、辛勤勞作?。這個故事表明了人們對青蛙的贊賞和敬佩，從故事中我們也可以看到蛙崇拜所衍生的審美取向。

蛙圖騰在發(fā)展過程中，曾被賦予不同的文化意義，主要有風調雨順、五谷豐登、繁衍生殖等文化意義。蛙圖騰也因滲入人們的審美而富有了靈性，“成為民族文化的守護神，抵御著外來文化對民族文化的沖擊”?。

5、神話傳說

“神話是從人們心底里、從人的靈魂之中自然地涌流出來的故事和詩，它從我們的孩提時代開始就一直陪伴著我們，并且會在深度和廣度方面有所發(fā)展”?。遠古時代每個民族都有自己的神話，古老的神話常常是藝術衍生的土壤。

神話用故事的形式講述了先民對自然和社會現(xiàn)象的認識。大致有四種類型：圖騰創(chuàng)造世界，圖騰繁衍后代，圖騰拯救人類，圖騰保護農(nóng)業(yè)豐收。而在各個少數(shù)民族流傳著關于蛙的神話傳說，有生殖繁衍、開天辟地、創(chuàng)世神話等，甚至將蛙想象成支撐天地的英雄。土族有青蛙身上造地球的神話傳說。主宰宇宙的天神想創(chuàng)立陽世，但到處是一片白茫茫的汪洋。天神望著水面,不由地發(fā)起愁來,正左顧右盼之際發(fā)現(xiàn)一只碩大的金蛤蟆浮在水面，他忙伸手抓起一把黃土撒在它的背上,誰知這個金蛤蟆受驚后一頭扎進水里。天神拉弓搭箭、拭目以待，等那金蛤蟆又浮出水面之際，一支利箭穿透其背，金蛤蟆疼得肚皮朝天翻躺。天神趁勢再次將泥土朝金蛤蟆扔去,它慌忙抱緊泥土不敢下沉，于是地球就形成了。?這個神話故事勾勒了一幅人類開天辟地、繁衍生息的畫卷，反映了土族先民的樸素的宇宙觀和認識論。

圖3 青蛙標志、吉祥物設計

蛙總是以真善美的化身出現(xiàn)在一些民族的神話里，地位神圣。神話傳說通過口頭文學代代流傳，從一個側面展現(xiàn)了中國民間美術和傳統(tǒng)文化的積淀，除了精神寄托外，還包含了古代先民豐富的想象力和創(chuàng)造力。在今天看來，許多神話只是奇思妙想，不能反映現(xiàn)實生活，但作為一種藝術形態(tài)具有很大的魅力。

三、蛙圖騰符號對當代設計的影響

在當今設計領域，中國傳統(tǒng)圖形符號日漸受到重視，在越來越多的設計藝術品中，可以看到青蛙的影蹤。

青蛙形象在人類物質生活和精神生活中不斷被賦予新的內容，在不斷的續(xù)承和完善中變得活潑可愛，有青蛙與文字組合的標志、青蛙吉祥物、青蛙工藝品和青蛙命名的公司。去年奇瑞公司推出一款青蛙王子車，由意大利著名設計師模仿青蛙造型設計，復古車身造型顯得圓潤可愛，憨憨的表情略帶一點古靈精怪，受到許多年輕消費者的追捧。

這些設計在不同程度上都受中國民間美術和傳統(tǒng)文化的影響，給每一個中國人帶來親切感卻不失現(xiàn)代潮流感，青蛙也從圖騰變成人們的精神紐帶和民族文化認同載體，給現(xiàn)代設計帶來經(jīng)濟效益的同時還散發(fā)出濃濃的民族氣息。

四、結語

通過蛙圖騰符號豐富的審美形態(tài)與人文精神分析，我們了解到藝術符號在表達人類情感、審美、經(jīng)驗的同時，還滲透著中國特有的藝術文化。它以符號的可視形式，不僅帶來感官層面的審美與愉悅，更帶來精神層面的寄托與滿足。至今還在裝飾、影響著我們的生活，并成為藝術創(chuàng)作汲取不盡的源泉。

民間美術是古代生活形態(tài)的活化石，它以特有的形式和意味，蘊含了整個民族的精神信仰、情感氣質、文化思想和哲學觀念，人們不僅可以欣賞它的外在形式美，而且可以在它的文化內涵方面更多地品味，其文化價值遠遠超越了藝術價值本身。

①王貴生《從“圭”到“黿”:女媧信仰與蛙崇拜關系新考》[J].《中國文化研究》,2007(2):103-112。

②趙國華《生殖崇拜文化論》[M].北京，中國社會科學出版社,1990:181-371。

③湯春華《圖騰信仰與族群認同——以廣西壯族族群蛙圖騰信仰為例》[J].淮南師范學院學報,2006(1):123。

④桑吉仁謙《“金蛙”及原始圖騰考——土族古文化探源》[J].《民族論壇》,2005(7):60。

⑤鄂崇榮.《試論中國少數(shù)民族中的蛙崇拜》[J].青海社會科學，2004(5):139。

⑤朱連城《霍去病墓雕的美學意義》[J].南方文壇，2010(3):128。

⑥何星亮《中國圖騰文化》[M].北京，中國社會科學出版社,1992:133。

⑦郭沫若《中國史稿》[M].北京，人民出版社,1976:41。

⑧張弛《蛙與圖騰崇拜》[J]《青海民族學院學報》(社會科學版),2000(3):100。

⑨張永紅《中國古代蛙紋的象征意義》[J]《藝術探索》，2009(4):86。

⑩陸曉云《苗族服飾中的裝飾藝術符號》[J]《南通大學學報》（社會科學版），2009(5):90-95。

?歐宗啟《蛙圖騰崇拜與壯族審美意識》[J]《廣西杜會科學》2001(5):34-36。

?胡斌《沈從文小說與苗族盤瓠崇拜》[J]《南通大學學報》(社會科學版),2009(6):76-80。

?[美]理查德·加納羅特爾瑪·阿特休勒《藝術:讓人成為人》[M].北京大學出版社,2007:67。

?胡芳《文化重構的歷史縮影——土族創(chuàng)世神話探析》[J].《民族文學研究》,2005(4):49-53。