○金春峰

一

由于湯一介先生的關(guān)系，我和樂黛云先生的交往也有幾十年了。樂先生總是那樣熱忱、安詳、溫暖，給人如沐春風(fēng)之感；對(duì)湯先生也是體貼、呵護(hù)，無微不至。他們相濡以沫，鶼鰈情深。

50年代，對(duì)于樂先生之不幸遭遇，我略有所聞，但時(shí)過境遷，沒有放在心上。這次在《四院沙灘未名湖》一書中看到她的自述和照片，像她那樣才華橫溢、光照動(dòng)人，身懷一顆天真無邪、奮力報(bào)國的真心，卻在瞬息之間遭“寧肯錯(cuò)殺，不使漏網(wǎng)”之“深挖細(xì)找，補(bǔ)劃右派”運(yùn)動(dòng)所摧殘，這是多么令人痛心。

我還記得1958年，樂先生被發(fā)配“監(jiān)督勞動(dòng)”，我們哲學(xué)系也被下放到大興縣康莊，貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的新教育方針。當(dāng)時(shí)湯先生和我們一起住在康莊。在一次同學(xué)會(huì)上，我和幾個(gè)同學(xué)回憶起這段生活。其中一個(gè)同學(xué)說，當(dāng)時(shí)湯先生托他帶封信到黃村寄出去，信封上寫“樂黛云同志收”。想到這樣做不是劃不清敵我界限嗎？他就在會(huì)上揭發(fā)了。但至今回想起來，心中的慚愧之情難于言表，總覺對(duì)不起湯先生。其實(shí)這位同學(xué)當(dāng)時(shí)也是迫于無奈，1957年他曾被延長后補(bǔ)期一年，那次反右的“深刻教訓(xùn)”，使他終日惶惶不安，生怕再招致更大的災(zāi)難！所以他的“覺悟”提高了！在那樣的環(huán)境下，人人自危。

在這樣的氛圍中，樂先生被“監(jiān)督勞動(dòng)”，幸而遇到了純樸善良的農(nóng)民，這些老大爺、老大娘沒有受到“反右”的洗禮，他們把樂先生當(dāng)作親女兒看待，照顧有加。也正是他們的照顧，成了樂先生生命的支柱，使她還能在上山牧豬時(shí)唱信天游，仰天長嘯，享受心情放松的樂趣，有時(shí)還背英文單詞，這真是覆巢之下的僥幸了。

二

北大對(duì)我們每個(gè)北大人都是無比親切的，她洗滌我們的靈魂，提升我們的思想。樂先生《四院沙灘未名湖》中《懷念馬寅初校長》一文，引起我對(duì)馬校長的無限懷念。1957年我們新生入校，在隆重的開學(xué)典禮上，馬校長為我們致歡迎詞。他矮矮胖胖的身材，慈祥的面容，至今還清楚地浮現(xiàn)在我面前。

《四院·沙灘·未名湖：60年北大生涯（1948—2008）》，樂黛云著，北京大學(xué)出版社2008年5月版，32.00元

當(dāng)時(shí)他提著一個(gè)竹殼矮身的熱水壺，放在桌上，操著濃濃的浙江口音說：“兄弟我，馬寅初，浙江人。歡迎你們到北大來，學(xué)好本領(lǐng)將來為人民服務(wù)?！敝v著，講著，他抱起水壺，說：“暖壺也是有階級(jí)性的。學(xué)校和機(jī)關(guān)的暖壺，高高的，用鐵皮做的。農(nóng)民在地里用這種壺，便宜，輕便，又不容易翻倒?！币源怂逃覀兎彩聫膶?shí)際出發(fā)，為百姓著想。他還介紹自己每天洗冷水澡鍛煉身體的經(jīng)驗(yàn)。聽完報(bào)告，我們年級(jí)的一些同學(xué)就效法洗冷水澡。我也是其中之一，先是在學(xué)生澡堂，后來去學(xué)校游泳池。直到現(xiàn)在，我依然堅(jiān)持這一方法鍛煉身體，受益頗多。

但不到一年，馬校長就因“人口論”招來了大批判。那次我從康莊請(qǐng)假回校，到小食堂，看到滿是批判的大字報(bào)。批判者說，馬寅初只看到每人一張口，沒有看到還有兩只手。他是人口論，我們是人手論。他是馬爾薩斯、資產(chǎn)階級(jí)，我們是馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)。他只知人要吃飯，不知我們勞動(dòng)者能生產(chǎn)！我那時(shí)年輕無知，竟覺得批判挺有道理，殊不知是把愚昧當(dāng)成了真理，國家則由此釀成了決策的失誤。這些年為控制人口過多，國家不知又花了多少代價(jià)和精力。愚昧就是落后，就是誤國，真是一條顛撲不破的真理。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，馬校長也受到了批判。起因就是他發(fā)表在《新建設(shè)》雜志上的一篇文章。這篇文章我曾瀏覽過，但是不太懂，大意就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)是“系統(tǒng)工程”，要“統(tǒng)籌兼顧”，不能搞單打一，針對(duì)性很強(qiáng)。后來大煉鋼鐵失敗，以及高指標(biāo)、高征購的失敗，都證明馬校長是對(duì)的。

雖然被大肆批判，馬校長始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不作檢討。是什么力量在支持馬校長？是一身鐵骨，是知識(shí)的尊嚴(yán)，是對(duì)國家和人民的無限熱愛。作為北大校長，他維護(hù)著全國最高學(xué)府知識(shí)精英的尊嚴(yán)，維護(hù)著真理的尊嚴(yán)。

《懷念馬寅初校長》這篇文章，最近被美國心理學(xué)教授李紹昆收入《宗教心理學(xué)》中，小標(biāo)題是《樂黛云的宗教社會(huì)觀》。我問他為什么這樣命名？他說這是宗教情操??！宗教是講受苦受難的。為解救眾生苦難，耶穌獻(xiàn)出了生命，上了羅馬人的十字架；佛陀不要榮華富貴，入山修道，又出山傳教。宗教徒為了上帝和信仰，什么苦難都能忍受，什么犧牲都愿意付出。馬校長的信仰，就是解救苦難的祖國和人民。為此他無所畏懼，而愿舍棄一切，承受苦難！這確是耶穌和佛陀式的宗教情操！李紹昆教授是天主教徒，有宗教背景，這是他對(duì)馬校長的贊譽(yù)！同樣，這也是對(duì)樂先生的贊譽(yù)！

三

思想自由為何如此重要？蓋惟有思想自由才能產(chǎn)生最集中地反映時(shí)代心靈和呼聲的精神產(chǎn)品，鼓舞人們創(chuàng)造和奮發(fā)的熱情，煥發(fā)民族的生機(jī)活力。

在青年學(xué)子中，北大像一座燈塔，吸引著無數(shù)最有頭腦和思想的人來到她的懷抱。在北大這樣的氛圍，也會(huì)使人生發(fā)出思想、創(chuàng)造的沖動(dòng)。當(dāng)年傅斯年先生辦《新思潮》，培養(yǎng)出多少有思想有學(xué)識(shí)有理想的人！樂黛云先生和九個(gè)青年教師合辦《同仁刊物》，也是企圖如此。誰也不曾想到，樂先生竟因此被打成右派。

1957年北大涌現(xiàn)出許多杰出的年青人，這決不是偶然。樂先生在《獻(xiàn)給自由的精魂：我所知道的北大校長們》一文中，提出了真理和“半真理”的問題。這一矛盾當(dāng)時(shí)在北大分外激烈。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出統(tǒng)治階級(jí)成員中有兩部分人,一部分是思想家,代表此階級(jí)的長遠(yuǎn)的根本的利益,一部分是從事實(shí)際活動(dòng)的成員,包括執(zhí)政者。后者考慮的往往只是當(dāng)前的短期情勢，以及一部分人的特殊利益。這兩部分人常常發(fā)生矛盾,這就是真理和“半真理”的區(qū)別。在1957年的中國哲學(xué)史討論會(huì)上,許多有思想的知識(shí)分子，本著對(duì)知識(shí)對(duì)真理的堅(jiān)定信念，都要求“繼承”文化思想遺產(chǎn),“開放唯心主義”,把哲學(xué)系辦得更好。他們有見解,對(duì)社會(huì)有著深重的責(zé)任感,要他們不講是不可能的?！鞍胝胬怼眰儗?duì)此卻不能容忍。

南宋詞人楊萬里《桂源鋪》詩云：“萬山不許一溪奔,攔得溪聲日夜喧。等到前頭山腳盡,堂堂小溪出前村?！焙m曾引這首詩贊譽(yù)自由運(yùn)動(dòng)之不可能不受摧阻，而又不可能終被摧阻。歷史上新事物出來,總會(huì)引起一陣“喧鬧”，在“喧鬧”過后，它仍然會(huì)前行。樂先生《四院沙灘未名湖》在北大出版社的出版，以及她的另一英文著作《To The Storm》,在國外有那么多的版本，就是有力的見證。

樂先生曾在“我與中國文化書院”一文中，談到她當(dāng)年南下在文化書院講學(xué)，并曾在湖南廣東等地做過多次講座。這些講座都傳播了重要的新理論知識(shí)。特別是她在“跨學(xué)科研究”的文學(xué)與自然科學(xué)的討論中，提到“熵”的概念?！办亍钡膯⑹臼呛苌羁痰摹＿@是一條自然規(guī)律，社會(huì)亦如此。一個(gè)社會(huì)，如果是封閉的，信息與能量不能自由流通，不能與外域異質(zhì)的先進(jìn)的思想交流、溝通、融合，就會(huì)凝固、僵化、落后，不可能發(fā)展。

在北大歷史上，蔡元培先生是這一理論的實(shí)踐者。他主張多元開放，充分引進(jìn)，自由競爭，實(shí)現(xiàn)中西古今思想的大交流和融合。20世紀(jì)80年代，中國文化書院繼之而起，在新時(shí)期、新條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)蔡元培先生的精神，掀起了中國新的文化熱，也改變了中國知識(shí)界的思想風(fēng)貌。中國文化書院請(qǐng)來海內(nèi)外文史領(lǐng)域的大批學(xué)者專家，海外學(xué)者如林毓生、傅偉勛、杜維明、陳啟云、韋政通、陳鼓應(yīng)等，國內(nèi)學(xué)者如梁漱溟、馮友蘭、任繼愈等都相繼走上講臺(tái)，傳道授業(yè)，仿佛打開了一道閘門，把中外古今的知識(shí)都吸納進(jìn)來。它所受歡迎之盛，引起的文化熱潮之高，又一次證明“熵”的規(guī)律是不能違背的。

四

中國傳統(tǒng)文化的精髓是感恩。季羨林先生的很多精彩散文，憶師友，賞花木，無不浸透著感恩之心。樂先生《三真之境——我心中的季羨林》，對(duì)季老猶如父執(zhí)，情真意切。季老的散文，經(jīng)樂先生的觀照而更加明亮純真；樂先生的生命也在與季老的交融觀照中，更加深睿、堅(jiān)強(qiáng)。樂先生從“情以物興，物以情觀”、“物我雙會(huì)，心物交融”的文學(xué)、美學(xué)境界，從結(jié)構(gòu)、內(nèi)在思想、語言特色，精辟分析季先生散文藝術(shù)成就所在，把之歸結(jié)為“真情、真思、真美”，為我們提供了一篇極好的“文論”，也進(jìn)一步揭示出季老散文中中國文化的重情傳統(tǒng)。季老的散文是詩化的、人文的，二月蘭、西府海棠都是這心靈的一部分，活靈活現(xiàn)，愛憎分明。樂先生的心靈亦是如此。

樂先生的很多懷人記事散文給我留下了深刻的印象：《憂傷的小徑》像一條歷史走廊，睹物思人，仿佛在與教授、友人們一起漫步、閑談?？上КF(xiàn)在已是人去樓空，好景不再。無盡的追思，如走不完的小徑，已融入歷史，又再現(xiàn)今朝，化作永恒?！队篮愕恼嬲\》素描了廢名先生——一位個(gè)性鮮明而天真的教授。廢名先生相信“輪回”，這在“五四”后是很“落伍”的；他又為周作人講好話，這是人們所諱言的，但是他不怕；他還與青年教師坦誠交心。也正是如此，他被“調(diào)整”到吉林去了?！都o(jì)念吾師王瑤》，體現(xiàn)著老師的洞察世情和對(duì)學(xué)生的深切關(guān)愛，也體現(xiàn)著知識(shí)分子未泯滅的良心和道義。

其他如《啊！延安……》，懷念一位共產(chǎn)黨員從理想到現(xiàn)實(shí)的殞落，無限惋惜和哀思。本來要到東方太陽升起的地方，唱青春之歌，卻一邊喝著烈酒，一邊喝著敵敵畏，走進(jìn)香山的密林！《絕色霜楓》令人想起古代“枯楊生禾弟”、“枯楊生華”，“獨(dú)立不懼，遁世無悶”，正直才俊經(jīng)歷摧殘，最終撥云見日，再現(xiàn)光彩。再如《他與死神擦肩而過》、《紀(jì)念彭蘭大姐》等，篇篇都意義不凡，發(fā)人深思。

北大是中國近代的縮影，《四院沙灘未名湖》則是北大的縮影。要了解中國近代，了解北大，這本書是最好的向?qū)??？鬃有蕖洞呵铩?，有言：“吾欲托諸空言,不如行事之深切著明也?！薄端脑荷碁┪疵芬簿哂衅渲械囊馕?。

贊曰：似水柔情著《春秋》，萬山橫絕竟如何？自古名篇出困境，吟詠皆為自由魂。

司馬遷受腐刑，作《史記》，藏之名山，