余棟華

(海軍指揮學院浦口分院,江蘇南京 211800)

唯物主義方法是馬克思主義哲學的根本方法

余棟華

(海軍指揮學院浦口分院,江蘇南京 211800)

唯物主義方法與唯心主義方法是兩種根本的哲學方法,辯證法和形而上學是從屬唯物主義方法或唯心主義方法的。唯心主義和舊唯物主義的根本方法都是唯心主義的,唯物主義方法是馬克思主義哲學的獨創(chuàng),是馬克思主義哲學實現(xiàn)的根本變革的實質(zhì)所在,也是馬克思主義哲學的根本方法。

哲學根本方法;唯物主義哲學方法;唯心主義哲學方法

長期以來,人們都將辯證法、形而上學作為兩種基本的方法,然而這種理解卻是不準確的,哲學的根本方法應該是唯物主義與唯心主義兩大類,而辯證法、形而上學以及現(xiàn)象還原方法、實證方法等都是從屬于唯物主義和唯心主義方法的。一切舊哲學,包括唯心主義和舊唯物主義的根本方法都是唯心主義的,唯物主義哲學方法是馬克思主義哲學的獨創(chuàng),同時,也是馬克思主義哲學的根本方法。不了解這一點,就不可能準確掌握哲學的發(fā)展歷史,也不可能真正掌握馬克思主義哲學及其實現(xiàn)的根本變革的實質(zhì)與意義。

一、舊哲學的根本方法都是唯心主義的

長期以來,人們都習以為常地認為唯心主義的哲學方法自然是唯心主義的,而唯物主義的哲學方法也當然地是唯物主義的,然而,在這里人們卻犯了一種慣性錯誤。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中關(guān)于唯物主義與唯心主義用語的意義作出了非常明確的闡明:“凡是斷定精神對自然界說來是本原的,從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人(而創(chuàng)世說在哲學那里,例如在黑格爾那里,往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多)組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學派。”[1]224恩格斯接著又說:“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不是在別的意義上使用的?！盵1]224-225就是說,從哲學史看,唯物主義與唯心主義只是關(guān)于世界本原觀的不同觀點及其由此組成的哲學派別。對于恩格斯的這段論述一直存在著重大的分歧,恩格斯在這里確實有唯物主義與唯心主義這兩個用語只有唯一含義的意思,就是本原觀上的不同觀點及其由此形成的哲學派別?！氨緛怼笔钦f在舊哲學那里唯物主義與唯心主義的區(qū)別只在于本原觀的觀點不同而已,我們不得作擴大的解釋。

唯物主義與唯心主義是世界本原問題上對立著的兩種觀點,也因此哲學被區(qū)分為對立的兩個基本哲學派別。毫無疑問,唯物主義與唯心主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,盡管關(guān)于世界本原的觀點多種多樣,然而概括起來不外乎兩大類,或者認為物質(zhì)是世界的本原,或者認為意識是世界的本原。這里蘊含更為深層的含義,就是說以往哲學派別的區(qū)別也僅此而已,除此之外,不同的哲學家、哲學團體和哲學派別并不存在什么實質(zhì)性的差別。首先體現(xiàn)在歷史觀上,這早已是為人們公認的了,在馬克思主義哲學誕生以前,所有的哲學派別在歷史觀上都是唯心主義的,基本特征就是否定人民群眾歷史的創(chuàng)造者的地位,否認人類社會有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,在這里,唯物主義與唯心主義混同了,不存在對立與分歧。這在馬克思主義哲學研究領(lǐng)域沒有不同觀點,倒是絕對地一致。然而,在我們看來,恩格斯的話語中至少還應該蘊含著另一個更為深層的、且鮮為人知的深義,這就是他們在根本的哲學方法上也都是一致的,即都是唯心主義的哲學方法,或稱之為體系哲學方法。

翻開整個哲學史,一個不可否認的事實擺在我們面前,那就是唯心主義長期占據(jù)著統(tǒng)治地位。長期以來,人們都被這樣一種觀點主導著:整個哲學史就是一部唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義的歷史。然而,事實情況卻是,在馬克思主義哲學誕生之前,整個哲學史是唯心主義不斷取得對舊唯物主義的優(yōu)勢,而舊唯物主義則始終處于被動地位,并最終向唯心主義屈服的歷史,特別是在歷史觀點上則與唯心主義握手言和,其根本原因就是在馬克思主義哲學誕生之前哲學的根本方法是唯心主義的一統(tǒng)天下。唯心主義不僅在本原觀上主張精神是世界的本原,在認識論上主張從思想、感覺到物,在歷史觀上主張上帝或所謂的英雄創(chuàng)造歷史,而且哲學的根本方法又是從主觀想象出發(fā)構(gòu)建體系。這樣,唯心主義哲學方法與其基本主張具備了內(nèi)在邏輯的自洽性,正是這種自洽性使唯心主義在長達兩千多年的哲學史中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。唯心主義的哲學方法被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”[2]415,恩格斯則將這種方法描述為“黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅”[1]692,可以簡稱為體系哲學方法。這種方法的基本特征就是從主觀設(shè)定的概念出發(fā),通過推演建構(gòu)出關(guān)于外部世界的體系,并試圖以這種構(gòu)造出來的體系解釋客觀世界;當這種體系與外部世界不相符合時,不是去修正主觀構(gòu)造的體系,使主觀體系符合客觀世界,而是試圖用主觀體系裁剪客觀世界。顯然,這種體系是不可能與客觀世界相符合的,客觀世界也是不可能去將就主觀構(gòu)成的體系的,因而唯心主義哲學方法及其構(gòu)造的體系總是以與客觀世界相背離為特征的。

唯心主義在哲學方法上是唯心主義的這一點人們自然沒有什么懸念,舊唯物主義在根本方法上也是唯心主義的似乎讓人們感覺到不合情理,可事實卻偏偏就是這樣的不盡“情理”,舊唯物主義根本沒有屬于自己的哲學方法,而只是套用了唯心主義方法。相對于唯心主義的自洽性而言,舊唯物主義蘊含了不可克服的內(nèi)在矛盾,這也正是唯心主義對于唯物主義的優(yōu)勢所在。為什么列寧說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”呢?為什么哲學史上有價值的思想大多產(chǎn)生于唯心主義哲學而不是舊唯物主義之中呢?最關(guān)鍵的就在于舊唯物主義沒有屬于自己的哲學方法,套用唯心主義哲學方法的必然結(jié)局就是最終為唯心主義所控制。即便在自然觀上舊唯物主義也并不是對客觀世界的真實反映,而只是一種主觀的猜測。真實的反映必須來自于客觀實踐過程中,舊唯物主義與唯心主義一樣都是鄙視勞動的,不可能親自參加變革社會的實踐活動,因而他們無法將對象理解為感性的活動。正如馬克思恩格斯在批評費爾巴哈時所指出的那樣:“既承認存在的東西同時又不了解存在的東西——這也是費爾巴哈和我們的對手的共同之點?！盵3]97舊唯物主義雖然主張物質(zhì)第一性意識第二性,認為物質(zhì)是世界的本原,在認識論上主張反映論,然而,由于他們并不了解現(xiàn)實的物質(zhì)世界,在他們那里所謂的物質(zhì)世界仍然只是一種主觀的想象,無論是在本體論還是認識方面他們的出發(fā)點都只是一種主觀想象,而不是現(xiàn)實的客觀世界。加之為了建構(gòu)體系達到解釋世界的目的,舊唯物主義又不得不借助于以主觀設(shè)定的概念進行演繹建構(gòu)體系的哲學方法,這正是唯心主義體系的哲學方法,這樣舊唯物主義與唯心主義在最根本之點上就不再有什么實質(zhì)性的區(qū)別了。所以恩格斯說:“在古希臘人和我們之間兩千多年來存在著本質(zhì)上是唯心主義的世界觀?！盵1]306本質(zhì)上是唯心主義世界觀也就是受唯心主義方法支配的世界觀。

二、唯物主義哲學方法是馬克思主義哲學根本變革的實質(zhì)所在

恩格斯的“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不是在別的意義上使用的”結(jié)論是不是對哲學方法有唯物主義與唯心主義之分的否定呢?唯物主義與唯心主義除了在本原觀上的不同主張之外還有沒有別的意義呢?還能不能體現(xiàn)在根本的哲學方法上呢?對于恩格斯的這段論述一直存在著重大的分歧,特別是恩格斯還將思維與存在的關(guān)系問題表述為全部哲學的最高問題和基本問題。這似乎非常明確地告訴人們,唯物主義與唯心主義這兩個用語只有唯一的意義,就是本原觀上的不同觀點及其由此形成的哲學派別。由此引發(fā)的哲學基本問題的討論延續(xù)至今:如果說唯物主義只有唯一的意義,那么關(guān)于哲學方法的唯物主義與唯心主義的區(qū)分是否還成為可能呢?要使唯物主義哲學方法的命題得以成立就必然要肯定唯物主義與唯心主義這兩個用語具有多重含義。這無疑是我們無法回避的一個難題。

思維與存在的關(guān)系問題是不是哲學的基本問題?或者說在什么意義上說是哲學的基本問題?恩格斯將思維與存在的關(guān)系問題表述為精神與自然界的關(guān)系,甚至被一些學者認為恩格斯還停留在自然唯物主義水平上,因此,我們認為有必要澄清這一問題。首先必須正確把握恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一文中的“哲學”是指什么?我們知道,馬克思恩格斯在創(chuàng)立了科學的哲學理論體系之后就很少在正面的意義上使用哲學一詞,也不將他們創(chuàng)立的科學理論稱之為哲學。在他們看來,“對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[3]74。馬克思恩格斯稱他們創(chuàng)立的科學理論“已經(jīng)根本不再是哲學,而只是世界觀”[4],或稱之為新唯物主義或現(xiàn)代唯物主義。毫無疑問,恩格斯所說的哲學是指舊哲學,也即體系哲學。因而在舊唯物主義那里只有關(guān)于本原觀上的唯物主義觀點,而且這種觀點又僅限于自然觀,所以恩格斯說“除此之外,唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不是在別的意義上使用的”?！氨緛怼笔钦f在舊哲學那里唯物主義與唯心主義的區(qū)別只在于本原觀上的觀點不同而已,我們不得作擴大的解釋。在歷史觀和根本哲學方法上舊唯物主義與唯心主義則是沒有實質(zhì)性區(qū)別的,舊唯物主義的半截子不僅表現(xiàn)在自然觀與歷史觀的矛盾上,而且更在于自然觀與其根本哲學方法的對立。舊唯物主義的歷史觀是唯心主義的這是眾所周知的,而舊唯物主義在根本方法上是唯心主義的這一點卻沒有引起人們的重視,然而這是一個更為重要的問題,因為這是馬克思主義哲學得以產(chǎn)生并且區(qū)別于其他一切哲學的實質(zhì)所在。

“思維與存在的關(guān)系問題是舊哲學的基本問題,因而不是馬克思主義哲學的基本問題和最高問題”,這是一部分學者所堅持的觀點,而另一些學者則堅持思維與存在的關(guān)系問題是包括馬克思主義哲學在內(nèi)的全部哲學的基本問題,因而也是馬克思主義哲學的最高問題。我們認為,哲學的基本問題與最高問題是有著重大區(qū)別的兩個概念,哲學的基本問題是貫穿于哲學發(fā)展始終的問題,思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學都不能回避的,所以我們說馬克思主義哲學也必然蘊含著這一基本問題,否則,就不能稱其為哲學。但最高問題則不同,因為哲學是發(fā)展的,在不同的時代以及不同的哲學中有著不同的最高問題,舊哲學的最高問題就是精神對自然界的問題,而在馬克思主義哲學中最高問題則是社會意識與社會存在,或者說是認識與實踐的關(guān)系問題,而精神對于自然的關(guān)系問題卻成為隱含其中的低層次問題。我們從恩格斯的論述中也不難看出,即使在舊哲學中基本問題與最高問題也是有區(qū)別的。在談到基本問題時,恩格斯是這樣表述的:“全部哲學,特別是近代哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題?！盵1]223在談到哲學的最高問題時,恩格斯的表述是“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題,全部哲學的最高問題”[1]224。就是說精神對自然界的問題是舊哲學所能達到的最高層次,舊哲學,包括舊唯物主義是不知道感性的活動即人們的社會存在的,而現(xiàn)代唯物主義正是從根本上實現(xiàn)了這一突破,因而哲學的最高問題就不再是精神對自然界的關(guān)系問題,而是人們的社會意識對社會存在的關(guān)系問題。哲學的基本問題所體現(xiàn)的是不同哲學間的共性,而最高問題體現(xiàn)的則是不同哲學的特殊性,所以我們必須加以清晰的區(qū)別,而不能混為一談。基本問題是貫穿哲學始終的,沒有例外,可以說是絕對的,而最高問題則只能是相對的,因為哲學也是發(fā)展的,任何最高問題都只能是特殊時代哲學所能達到的水平的體現(xiàn)。隨著時代的進步和哲學自身的發(fā)展,一個最高問題必然為更高的問題所代替,這是歷史的必然規(guī)律。

哲學的基本問題與最高問題的區(qū)別是明顯的,但又不是截然分離的,最高問題其實就是基本問題在不同歷史時代的具體體現(xiàn),基本問題又是通過最高問題得以體現(xiàn)和展開的,二者是辯證的統(tǒng)一。從恩格斯對哲學的基本問題與最高問題的表述中不難發(fā)現(xiàn),恩格斯是在“哲學”范圍內(nèi)考察唯物主義與唯心主義的,或者說是在舊哲學范圍內(nèi)考察唯物主義與唯心主義的,這時的唯物主義只在本原觀上具有一般唯物主義的觀點,而且這種本原觀僅僅停留在自然觀上,而在歷史觀上都毫無例外地是唯心主義。所以恩格斯說唯物主義與唯心主義用語“不能在別的意義上使用”,即不能擴大到社會歷史觀上,同樣,也不能擴展到哲學方法上,因為在哲學方法上舊唯物主義根本沒有屬于自己的方法,他們的方法都是套用唯心主義的,唯物主義的哲學方法則是馬克思主義哲學創(chuàng)立的,從而超越了整個舊哲學。在全新的哲學中,唯物主義與唯心主義這兩個用語必然擁有了新的含義,哲學的最高問題必然發(fā)生了根本性的改變。譬如,列寧在認識論問題上就明確指出:“是從物到感覺和思想呢,還是從思想和感覺到物?恩格斯堅持第一條路線,即唯物主義的路線。馬赫堅持第二條路線,即唯心主義的路線。”[5]這樣,唯物主義哲學方法就有了肯定的答案。

恩格斯關(guān)于“唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思,它們在這里也不是在別的意義上使用的”判斷是有特定含義的,即只在舊哲學范圍內(nèi)唯物主義與唯心主義只在關(guān)于世界本原問題上有不同的觀點,而在其他方面并沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別。馬克思主義哲學誕生以后唯物主義和唯心主義兩個用語被賦予更為廣泛的意義,打破了從古代至近代在哲學方法上都是唯心主義的一統(tǒng)天下,第一次真正確立了哲學方法上的唯物主義基礎(chǔ),從此唯物主義作為哲學方法的含義就被確認下來。唯物主義方法的確立實現(xiàn)了社會歷史的唯物主義解釋,唯物主義又具有了作為一種社會歷史觀的意義。馬克思主義哲學實現(xiàn)的根本變革就是哲學方法上的變革,從根本上說,唯物史觀也是唯物主義方法變革的結(jié)果。對此,列寧作出了這樣的解答:“馬克思究竟是怎樣得出這個基本思想呢?他所用的方法就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域來,從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來,并把它當做決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系?！盵6]所以馬克思主義哲學實現(xiàn)的根本變革是唯物主義方法上的變革,這一根本性的變革開創(chuàng)了哲學的全新時代,從此結(jié)束了唯心主義的一統(tǒng)天下,使唯物主義對于唯心主義的優(yōu)越性得以充分地展現(xiàn)出來,并最終使唯物主義成為真正的科學的理論形態(tài)。

三、馬克思主義哲學的根本方法是唯物主義方法

唯心主義在本原觀上主張精神是世界的本原,在認識論上主張從思想、感覺到物,在歷史觀上主張上帝或所謂的英雄創(chuàng)造歷史,哲學的根本方法是從主觀想象出發(fā)構(gòu)建體系。由此不難看出,唯心主義從本原觀到歷史觀、從認識論到方法論都貫徹了精神第一性的唯心主義特征,從而實現(xiàn)了自身邏輯的一致性。唯心主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)自身邏輯的一致性,根本原因就在于作為邏輯支撐的唯心主義方法。唯心主義的哲學方法被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”[2]45,恩格斯則將這種方法描述為“黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅”[1]692,我們將這種方法簡稱為體系哲學方法。這種方法的基本特征就是從主觀設(shè)定的概念出發(fā)通過推演建構(gòu)出關(guān)于外部世界的體系,并試圖以這種構(gòu)造出來的體系解釋客觀世界;當著這種體系與外部世界不相符合時,不是去修正主觀構(gòu)造的體系,使之符合客觀世界,而是試圖用主觀體系裁剪客觀世界。顯然,這種體系是不可能與客觀世界相符合的,客觀世界也是不可能去將就主觀構(gòu)成的體系的,因而唯心主義哲學方法及其構(gòu)造的體系總是以與客觀世界背離為特征的,即使有一些聰明的唯心主義者“天才”地猜測到了外部世界的某些特征也只能是局部的、或然的。舊唯物主義在本原觀主張物質(zhì)第一性,認識論上主張反映論,但是他并不了解物質(zhì)世界,也不知道獲得正確認識的途徑,因而他們的對象世界仍然是一種主觀抽象,在建構(gòu)哲學理論的方法上借用了唯心主義從主觀想象出發(fā)、通過概念間的關(guān)系進行推演建構(gòu)體系哲學的唯心主義方法,并最終在歷史觀上完全步唯心主義的后塵。由于唯心主義做到了自然觀、認識論、歷史觀和根本方法自身邏輯的一致性,舊唯物主義卻埋藏了自身無法克服的邏輯矛盾,即觀點與根本方法的矛盾,從而導致其在與唯心主義的斗爭中處于劣勢,并且節(jié)節(jié)敗退,為唯心主義的方法所支配,并最終形成從古代到近代哲學唯心主義一統(tǒng)天下的局面。這一局面直到馬克思主義哲學的誕生、唯物主義哲學方法的創(chuàng)立才被徹底打破。

唯物主義方法是馬克思主義哲學的根本方法,這是由馬克思主義哲學實現(xiàn)的根本變革決定的,正是唯物主義方法的創(chuàng)立,馬克思主義哲學才實現(xiàn)了哲學的根本變革,這一變革最終使馬克思主義哲學與整個舊哲學區(qū)別開來。這是由馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們的,當批判黑格爾并表明與黑格爾哲學的區(qū)別時,馬克思說:“我的闡述方法和黑格爾的不同,因為我是唯物主義者,黑格爾是唯心主義者?！盵1]578唯物主義與唯心主義的對立并不是新舊哲學的根本區(qū)別,這種對立古已有之。當批判費爾巴哈并表明與包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學的區(qū)別時,馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵3]59馬克思將包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義定性為直觀的唯物主義,相比之下,馬克思主義哲學表現(xiàn)出的能動的特征無疑優(yōu)越于直觀唯物主義,但這也不是新舊哲學的根本區(qū)別,正如馬克思所說:“結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動的方面?！蹦敲?新哲學與舊哲學的根本區(qū)別究竟是什么呢?馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中這樣寫道:“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國?！盵3]73德國哲學無疑代表著舊哲學發(fā)展的最高水平,它不僅包括唯心主義最高水平的黑格爾哲學,而且包括集舊唯物主義大成的費爾巴哈哲學。“從天國降到人間”與“從人間升到天國”是哲學根本方法上的對立,是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本之點,同時,也體現(xiàn)了馬克思主義哲學所實現(xiàn)的根本變革。“從人間升到天國”,即從現(xiàn)實的物質(zhì)實踐出發(fā),并從對人們的實踐活動和實際發(fā)展的歷史過程的觀察中抽象概括出符合實際的哲學理論。也正是在這一點上,包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義與唯心主義并沒有什么實質(zhì)性差別,即都是主觀構(gòu)造體系。由于一切舊哲學都是以主觀想象構(gòu)造體系的,他們的方法從根本上說都是唯心主義的,而馬克思主義哲學是從客觀的物質(zhì)實踐出發(fā),是對現(xiàn)實的概括和總結(jié),因而是徹底的唯物主義的哲學方法,是馬克思恩格斯獨創(chuàng)的哲學方法?？梢?能夠?qū)ⅠR克思主義哲學與一切舊哲學區(qū)別開來的就是唯物主義的哲學方法,這一方法的確立體現(xiàn)出馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學史上最深刻的根本變革,所以這一方法也必然是馬克思主義哲學最根本的方法。

唯物主義作為一種方法馬克思、恩格斯都曾有過專門的闡述。馬克思曾經(jīng)作了這樣的表述:“事實上,通過分析來尋找宗教幻象的世俗核心,比反過來從當時的現(xiàn)實生活關(guān)系中引出它的天國形式要容易得多。后面這種方法是唯一的唯物主義的方法,因而也是唯一科學的方法?！盵7]不難看出,馬克思將“從當時的現(xiàn)實生活關(guān)系中引出它的天國形式”的方法稱之為唯物主義方法。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中稱之為“從人間升到天國”的方法,并且指出:這種方法“不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”唯物主義哲學方法以“從事實際活動的人”為出發(fā)點,這個出發(fā)點就在于“思辨終止的地方,即現(xiàn)實生活面前,正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方”[3]73。簡單地說,唯物主義方法就是從物質(zhì)實踐出發(fā),并在人們的實踐活動和實際發(fā)展的歷史過程的觀察中抽象概括出符合實際的理論的哲學方法。與“從人間升到天國”相對立的哲學方法是“從天國降到人間”的方法,即唯心主義的哲學方法。馬克思恩格斯不僅將唯物主義方法稱之為唯一科學的方法,而且將這一方法作為與一切舊哲學相區(qū)別的根本標志,因而唯物主義方法是馬克思主義哲學最根本的方法。

不僅歷史觀是哲學方法上唯物主義變革的結(jié)果,就是科學的辯證方法的確立也是唯物主義方法變革的結(jié)果。馬克思恩格斯并不是簡單地接受黑格爾辯證法,雖然辯證法的基本形式在黑格爾那里已經(jīng)初步具備,“但是這種方法(辯證法)在黑格爾的形式中是無用的。在黑格爾那里,辯證法是概念的自我發(fā)展”[1]242?！八鼘嵸|(zhì)上是唯心的,而這里要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀。它是從純粹思維出發(fā)的,而這里必須從最頑強的事實出發(fā)”[8]。馬克思恩格斯正是批判了黑格爾辯證法的神秘方面,即拋棄了唯心主義的思辨性,才使辯證法奠基于唯物主義方法之上。從根本上說,馬克思恩格斯的辯證法思想仍然來自于客觀的物質(zhì)實踐過程中,只不過是支配著現(xiàn)實世界的“客觀辯證法”的主觀反映。馬克思主義哲學的科學實踐觀也是以唯物主義方法為前提的,而不是相反,并不是如有些人理解的那樣:馬克思主義哲學是確立了科學的實踐觀然后實現(xiàn)了哲學的根本變革。離開唯物主義方法就不可能有科學的實踐觀,馬克思恩格斯在親自參加變革社會現(xiàn)實的實踐活動中發(fā)現(xiàn)了外部感性世界只不過是人類活動的產(chǎn)物,人們的一切認識都只能在實踐中產(chǎn)生,并在實踐中得到檢驗和發(fā)展,正是在此基礎(chǔ)上才逐步形成了科學的實踐觀。由此可見,唯物主義方法是整個馬克思主義哲學的靈魂之所在。□

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:481.

[5]列寧.列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1992:37.

[6]列寧.列寧選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1992:6.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1995:410.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:41.

責任編輯:戴群英

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1004-1605(2010)07-0028-05

余棟華(1958-),男,江蘇南通人,海軍指揮學院浦口分院副教授、博士,主要研究方向為哲學和軍事理論。