○黃 濟

最近拜讀了有關(guān)“清華簡”《保訓(xùn)》一篇的解說和評論文章，使我對“中”這一傳統(tǒng)美德，實際上應(yīng)為哲學(xué)觀，有了進(jìn)一步的認(rèn)識和思考。為了說明這個問題，先引述《論語》和《中庸》中有關(guān)這一問題的闡述。

《論語·堯曰》篇云：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海窮困，天祿永終?！匆嘁悦?。”

《中庸》對這一問題做了更進(jìn)一步的闡明：

“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”

從這兩段話中，可以說明：“執(zhí)中”，是從堯舜以來歷代相傳的中華民族傳統(tǒng)的哲理和美德，也可視為中華民族的優(yōu)良品格?！侗Ｓ?xùn)》的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實了這個問題。

根據(jù)《保訓(xùn)》的記載，對于“中”的要求，堯傳之舜；舜命之禹；湯的先祖微又以此“傳貽子孫，至于成湯”；文王在其彌留之際，更以此對武王諄諄訓(xùn)告。（見《光明日報》2009.4.13李學(xué)勤：《周文王遺言》）由此可見，孔子將“中庸”視為至德，大加贊揚，絕非偶然，其由來遠(yuǎn)矣！

孔子稱贊“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語·雍也》）至子思便將《中庸》撰寫成書，論述了有關(guān)天道、人性、教育、政治等多方面的問題，并將“中”與“和”結(jié)合起來，提出了“中和”這一有關(guān)哲學(xué)與倫理的重要命題。下面我們再對“中和”做些概括。

《中庸》對“中和”作了如下的闡述：

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

也就是說，“中”是天下至大的根本，天之道在于“執(zhí)中”；“和”是天下共行的大道，“和”之道在躬行。能施“中和”，則天地人與萬物，都將各得其所，各得其養(yǎng)，各得其長。由此可見，“中和”之德，應(yīng)是至高的大道和大德，是一切行動的準(zhǔn)則，它融化在中華民族的品格之中，體現(xiàn)在一切行動之上，以之修身則身修，以之齊家則家齊，以之治國則國治，以之平天下則天下平。在過去，中國人曾以此來處理國內(nèi)的關(guān)系和與鄰國的關(guān)系，樹立了一個大國的完美形象。在今天，在國內(nèi)，我們以“中和”來建設(shè)和諧社會；在國外，我們以“中和”來爭取和平共處的國際環(huán)境。“中和”已成為待人處事和治國安邦的一條重要準(zhǔn)則，是中華文化的核心概念。

最后，還想對《保訓(xùn)》篇再談點感想。正如李學(xué)勤教授所設(shè)想的那樣：“清華簡”的破譯，可能會改變歷史。（見《光明日報》2008.11.17第 3版《2001枚“清華簡”揭開面紗》）目前對《保訓(xùn)》的解釋雖還有不同的見解，但《保訓(xùn)》篇如果最終得以確認(rèn)的話，它不但可以提供我們學(xué)習(xí)中國古代文獻(xiàn)的參證，而且可以為“中庸”之德找到久遠(yuǎn)的歷史淵源，將《尚書》中的《周書》從武王的《泰誓》開始，改為文王的《保訓(xùn)》，為《尚書》提供新的篇章，并使其與《堯典》和《舜典》聯(lián)系起來，為中國古代文化增添光輝。還可為在《尚書》中長期存在的今古文之爭和真?zhèn)沃q，提供有力的解讀資料?！覀儗⑹媚恳源?！