董 瑋

1 特色的吶喊

在當(dāng)今社會(huì)中由于交通的發(fā)達(dá),信息傳媒的進(jìn)步,影響所及,地域差異在縮短,“變化”周期在縮小,但泥沙俱下,“文化趨同”現(xiàn)象在繼續(xù)發(fā)展,特別是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的地區(qū),其特色建筑等在城市改造或再開發(fā)建設(shè)中被隨意拆除。從一些原本不僅具有豐富的文物古跡、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌并具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)的城市中心區(qū)近年來建設(shè)狀態(tài)看,你無法識(shí)別它是屬于哪一個(gè)城市。人們呼喚城市特色的回歸,尋求城市的自我與歸宿。

2 原象性發(fā)展

一種以城市中具有文化背景的原風(fēng)景作為城市發(fā)展基本出發(fā)點(diǎn)和構(gòu)思線索,從而發(fā)展成一個(gè)“可識(shí)別的”,并且能夠啟發(fā)人們強(qiáng)有力“城市意象”的人性化城市的發(fā)展模式,在此將其簡(jiǎn)稱為城市的原象性發(fā)展。首先,原象性發(fā)展不是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、城市肌理等城市要素在現(xiàn)今的簡(jiǎn)單延續(xù)與重復(fù),而是將這些要素作為立足之地,主動(dòng)吸納外在環(huán)境中的養(yǎng)分。這些要素在人們心中早已留下了不可磨滅的“意象”,而所謂城市的時(shí)代感也正是以往傳統(tǒng)在時(shí)間流線上的延伸。其次,原象性發(fā)展離不開人們?nèi)谌肫渲?。人是城?zhèn)的靈魂,居民的人格、素質(zhì)、文明意識(shí)的鍛煉和提升,可能最終形成一種內(nèi)在的、影響久遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)個(gè)性。再次,城市的人性化程度越高,人們對(duì)這個(gè)城市的歸屬感、認(rèn)同感就會(huì)越強(qiáng),是人們?cè)u(píng)價(jià)城市的重要條件。最后,城市意象是城市給人的綜合感受,而這種意象的強(qiáng)化最終很有可能成為城市的代名詞。

3 原象性發(fā)展的實(shí)踐

3.1 適中鎮(zhèn)的概況

適中鎮(zhèn)地處閩西南端,是閩西的“南大門”,為新羅、漳平、永定、南靖四縣的結(jié)合部,得天獨(dú)厚的地理位置造就了適中“閩西第一鎮(zhèn)”的地位,適中鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)是國(guó)家建設(shè)部選定的小城鎮(zhèn)建設(shè)重點(diǎn)示范鎮(zhèn)。適中的歷史文化資源以方形土樓群最為引人矚目。境內(nèi)現(xiàn)存有228座土樓,適中土樓中有四個(gè)“最”:最華麗的土樓典常樓(見圖1),最古老的土樓古豐樓,最高的土樓慶云樓(18.75 m),占地最大的土樓和致樓(6 700 m2)均保存較完好。境內(nèi)現(xiàn)存還有建于南宋年間的魁樓、文明塔等歷史悠久的傳統(tǒng)建筑和紀(jì)念文天祥駐師故壘的“丞相壘”等歷史遺址,而興起于明代迄今已500多年的“盂蘭盆節(jié)”也被列為福建省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

適中鎮(zhèn)是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并具有地域特色的城市。這類城市的新陳代謝很快,城市原有特色極容易被“代謝”掉。正如圖2,圖3所示反映出土樓在歲月與居民那失寵了。而造成這種情況的原因:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑周圍環(huán)境在一定程度上失去了初建時(shí)的風(fēng)貌,歷史文化環(huán)境整體性缺失,大量精湛的建造工藝和裝修技法沒有得到傳承。另一方面人們對(duì)生活環(huán)境要求的提高,人性化尺度的變化,原有價(jià)值觀念在全球化的影響下,已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,土樓現(xiàn)有的環(huán)境在當(dāng)下已不再人性化。

3.2 適中鎮(zhèn)的原象性發(fā)展

1)城市邊界意象的“發(fā)展”。城市邊界讓人產(chǎn)生新的感覺,城市邊界表現(xiàn)著文化的分野。當(dāng)人們進(jìn)入某一城市時(shí),其邊界意象的可感知度越強(qiáng),人們對(duì)這一城市的期待就越高。適中鎮(zhèn)屬丘陵山地,四面環(huán)山疊抱,中部地勢(shì)平坦。鎮(zhèn)區(qū)東部的上方山南北橫臥、氣勢(shì)磅礴。山脈是適中鎮(zhèn)的地貌特征,也是鎮(zhèn)區(qū)的天然邊界,南北狹長(zhǎng)的鎮(zhèn)區(qū)正是由東西兩側(cè)的山脈構(gòu)成了天然的優(yōu)美背景和天際輪廓線。強(qiáng)化山脈的邊界感并在其中加入小路、孤亭等元素,將人的行為融入其中,豐富邊界的內(nèi)涵。將人從狹長(zhǎng)的公路帶到豁然開朗的適中鎮(zhèn)并被其桃源般的意境所陶醉。2)城市節(jié)點(diǎn)意象的“發(fā)展”。城市節(jié)點(diǎn)是城市文化的一種凝聚形式,也是人們對(duì)城市意象的最重要的感知之一。在不同程度上表現(xiàn)為人們“城市意象”的焦點(diǎn)、匯聚點(diǎn),有的節(jié)點(diǎn)更有可能是城市與區(qū)域的中心及典型意義上的核心,它可以是雕塑、建筑、公園等。典常樓作為適中鎮(zhèn)的重要節(jié)點(diǎn)對(duì)它的整治較為典型。整治周邊環(huán)境,逐步恢復(fù)傳統(tǒng)自然風(fēng)貌和原有的綠化系統(tǒng)。利用當(dāng)?shù)刂参镓S富樓內(nèi)的植被種類,在條件成熟時(shí)恢復(fù)樓外原有的荷花池,同時(shí)拆除與土樓生存環(huán)境不相協(xié)調(diào)的建(構(gòu))筑物,復(fù)原典常樓優(yōu)美的歷史環(huán)境。修復(fù)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)體系,并進(jìn)行定期的日常維護(hù)修繕。同時(shí)清理樓內(nèi)溝管,盡量恢復(fù)原有的排水、排污等基礎(chǔ)設(shè)施。與適中鎮(zhèn)整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào),使人們能夠通過典常樓感受到城鎮(zhèn)過去的原風(fēng)景,從而成為城鎮(zhèn)的重要文化節(jié)點(diǎn)。3)城市肌理意象的“發(fā)展”。人類的聚居活動(dòng)產(chǎn)生了路徑和住所,當(dāng)城市形成時(shí),這些錯(cuò)綜復(fù)雜的道路網(wǎng)與聚居場(chǎng)所就形成了城市地面的肌理組織。這是城市最基本的特征,是一種人為的地貌。適中鎮(zhèn)整體風(fēng)貌梳理。鎮(zhèn)區(qū)主要景觀軸線規(guī)劃319國(guó)道作為鎮(zhèn)區(qū)主要景觀軸線,也是本鎮(zhèn)的對(duì)外窗口和景觀規(guī)劃的重點(diǎn),將入口綠地、街頭廣場(chǎng)、行政辦公中心、商業(yè)和文體科技等公共建筑進(jìn)行串聯(lián),形成鎮(zhèn)區(qū)南北向的景觀大道。規(guī)劃沿柳溪河構(gòu)建鎮(zhèn)區(qū)濱河景觀綠化帶,打造縱觀鎮(zhèn)區(qū)南北的水系景觀長(zhǎng)廊。沿柳溪河的各支流布置綠化景觀帶,形成河道水系、沿河綠化、沿街綠化共同構(gòu)成的景觀網(wǎng)絡(luò)。4)城鎮(zhèn)肌理的梳理要求對(duì)建設(shè)行為的合理控制。正如EIRogers所批判的“現(xiàn)代建筑沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代形式之所以與傳統(tǒng)對(duì)立,因?yàn)樗鉀Q問題的方法‘太隨機(jī)'”。現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)地域建筑考慮甚少,比如傳統(tǒng)地域建筑表現(xiàn)出的空間構(gòu)成與構(gòu)圖的精致性在現(xiàn)代建筑中總是以“各種方式被徹底簡(jiǎn)化”或是根本就沒想過。而這種精致性是以人對(duì)建筑的感知為基礎(chǔ),通過長(zhǎng)期建筑實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累所得。通過對(duì)傳統(tǒng)街巷周邊環(huán)境狀況、建筑物質(zhì)量及其權(quán)屬狀況以及街巷本身屬性(長(zhǎng)度、寬度、界面等)的充分調(diào)研和分析,確定整治的對(duì)象,對(duì)周邊自然環(huán)境(河流、山體)、嚴(yán)重影響街道形態(tài)完整性的建筑采取改善、拆除等措施。5)發(fā)展人們心中共同的“事情”。人類的行為模式對(duì)城市和建筑的形成、發(fā)展及形態(tài)有直接的影響,或者說,該形態(tài)就是人類心理行為的“物化”。民居建筑形式最直觀地體現(xiàn)了行為和建筑的關(guān)系,因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)民族文化精神特征的行為往往是發(fā)生在日常生活之中。最明顯的就是傳統(tǒng)節(jié)日。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盂蘭盆盛會(huì)”的由來與發(fā)展:“盂蘭盆盛會(huì)”是佛教的傳統(tǒng)儀式。中國(guó)梁代(502年～557年)開始仿行,后世除設(shè)齋供僧外,還加拜懺、放焰火等,相沿成習(xí)。明正統(tǒng)九年(1444年)起,適中鎮(zhèn)陳、林、賴、謝四大姓聯(lián)合舉辦,每 10年一屆,每屆甲、乙、丙三年的農(nóng)歷十月,以適中鎮(zhèn)最大的寺廟“白云堂”為基地,從十月初一開始,舉行為期半個(gè)月的廟會(huì)活動(dòng)。新中國(guó)成立后,適中鎮(zhèn)的“盂蘭盆盛會(huì)”曾一度中止。直到1985年,改革開放初期才恢復(fù)。1994年,中共適中鎮(zhèn)委員會(huì)、適中鎮(zhèn)人民政府意識(shí)到舉辦“十月半”活動(dòng)是弘揚(yáng)歷史民俗文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的活動(dòng),政府應(yīng)該加以引導(dǎo)和組織。于是,決定舉辦規(guī)模盛大的“龍巖市適中鎮(zhèn)盂蘭盆盛會(huì)暨文化藝術(shù)節(jié)”。2004年的“盂蘭盆盛會(huì)”進(jìn)一步升華,由新羅區(qū)人民政府主辦,適中鎮(zhèn)人民政府協(xié)辦,冠名為“適中鎮(zhèn)盂蘭盆盛會(huì)暨新羅區(qū)農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)”。迄今,適中鎮(zhèn)“盂蘭盆盛會(huì)”歷時(shí)560多年,已舉辦五十六屆,成為本地乃至周邊地區(qū)重要的民俗傳統(tǒng)活動(dòng)(見圖4)。

目前適中鎮(zhèn)正在申請(qǐng)歷史文化名城,作為從其規(guī)劃方案中衍生出的發(fā)展理念,適中鎮(zhèn)已有朝這個(gè)方向發(fā)展的趨勢(shì),雖然成效還不是很明顯,但只要堅(jiān)持,不因政績(jī)的需要而屢改方向,便能走出文化的沙漠。

[1] 張鴻雁.城市意象要素的本土化文化認(rèn)知[J].城市問題,2004(5):8-11.

[2] 張?jiān)谠?空間的人性與地域性[J].世界建筑,2001(8):27-31.