馮建福

黑龍江當代文學有一個特殊現(xiàn)象，就是文學集群的存在。所謂“文學集群”，不單純是關于作家的概念，還包含作家創(chuàng)作中所體現(xiàn)的文化價值取向和所面臨的文學生態(tài)方面的意義。按此理解，當代黑龍江文壇先后出現(xiàn)了北大荒文學集群和大慶文學集群。它們都是以大型企業(yè)集團為依托形成發(fā)展起來的，而且在不同時期都扮演了當代黑龍江文壇的重要角色。

一、關于兩大文學集群

北大荒文學集群發(fā)軔于國營農場初創(chuàng)時期，形成于上個世紀五六十年代。還在初始階段，就已擁有了實力雄厚的創(chuàng)作群體，像小說、散文、詩歌、報告文學、戲劇文學等樣式齊全，都產生了自己的骨干作家和領軍人物。這批作家的多數(shù)是成長于人民解放軍中的文學骨干，在現(xiàn)實的艱苦墾荒生活中“淬火”，完成了新的跨越。他們在為之奉獻的黑土地上，一手操犁一手握筆，藝術地再現(xiàn)了真實生活的圖景，歌詠了墾荒人的英雄壯舉和心中豪情。他們的作品，很快令國內文壇矚目并產生了超出文學的影響。長篇小說《雁飛塞北》《大甸風云》，散文《冰凌花》《大豆搖鈴的時節(jié)》，報告文學《雁窩島》《在南泥灣道路上》《戰(zhàn)斗在北大荒》，詩集《野百合》《愛的火焰花》，戲劇《北大荒人》，還有相當數(shù)量的優(yōu)秀中短篇小說，代表了這個集群高峰時段的成果。因北大荒文學集群整體的出色表現(xiàn)，黑龍江當代文學迎來了建國后的高峰。第二階段是“文革”后部分老作家復出和知青作家崛起，他們共同再續(xù)北大荒文學衣缽。知青作家也以創(chuàng)作小說《分界線》等作品，成為北大荒文學集群的成員。第三階段是世紀之交，一代作家或年邁、或調出，二代作家或返城、或輸出之后，更年輕的一代成長起來，擔負起再創(chuàng)北大荒文學輝煌的重任。他們雖已表現(xiàn)出不俗的實力，但深厚的積累尚待時日。至此，北大荒文學集群進入了螺旋式前進的新周期。

大慶文學集群孕育于上世紀六十年代開始的石油會戰(zhàn)時期，成熟于八九十年代，新世紀進入鼎盛。進入成熟期以后，作家隊伍迅速壯大，代表人物更加齊全，如作家楊利民、周樹山的戲劇創(chuàng)作，王立純、王鴻達、李長春、董謙、趙國輝的小說創(chuàng)作，龐壯國、潘永翔、闞峰的詩歌創(chuàng)作，張愛華、劉振學的散文創(chuàng)作，宮柯等人的報告文學創(chuàng)作，可以代表這一時期文學創(chuàng)作的高度。他們創(chuàng)作成果斐然，長篇小說《慶典》《月亮上的篝火》《生為王侯》，戲劇《黑色的石頭》《地質師》《鐵人軼事》《曹植》，散文集《女人的佛》，組詩《荒原，篝火》等，還有這里不可能一一點到的作品，都在石油戰(zhàn)線和省內外產生深廣影響。以他們?yōu)楹诵?，大慶作家群體到世紀之交，又呈現(xiàn)了領軍人物、專業(yè)作家、業(yè)余作者逐層輻射的局面。年輕作家中一些人頗具潛質，如青年作家包鐵軍的兒童文學創(chuàng)作，彌補了大慶文學創(chuàng)作中的短項，小說作者苦瓜表現(xiàn)出不錯的勢頭……。這支當下?lián)碛袛?shù)百人的隊伍，僅出版文學專集或在省、市級文學報刊發(fā)表作品的就在百人以上。近日面世的《大慶文藝精品叢書》，集小說、詩歌、散文、戲劇文學、報告文學、影視文學、文藝評論之大成，反映出新時期以來大慶文學的豐碩成果和創(chuàng)作盛況。大慶文學集群至今承續(xù)著多年形成的優(yōu)良文學傳統(tǒng)，繼續(xù)著多年來一直堅守的精神價值，作家們的表現(xiàn)令人欣喜。

二、兩大文學集群的成因和文化建樹

像這樣的文學集群為什么會出現(xiàn)在黑龍江，這要從黑龍江的環(huán)境和集群自身兩方面分析。

首先，黑龍江的自然地理條件和社會歷史進程決定了省情。黑龍江地處祖國北方邊陲，土地廣袤，幅員遼闊，物產豐饒。但因冬季寒冷漫長，交通不便，自古以來人煙稀少，荒涼閉塞。這里曾是少數(shù)民族先民休養(yǎng)生息的地方，被清王朝權貴視為“龍興之地”。在悠悠古代，經(jīng)濟以漁獵為主，基礎薄弱，發(fā)展滯后。直到近現(xiàn)代解除封禁，修中東鐵路，建中心城市，關內農民躲避饑荒戰(zhàn)亂“闖關東”，才為黑龍江經(jīng)濟發(fā)展帶來一線生機。但日本帝國主義侵略、掠奪和蔣介石發(fā)動內戰(zhàn)摧毀了人民心中本就脆弱的冀望。在文化上，古代黑龍江遠離中華文明發(fā)祥地的中原本土，遠離歷朝歷代的政治文化中心,早已成為封建朝廷遷徙、貶謫和流放犯人的“蠻荒之所”。處于主流文化邊緣的黑龍江，一直沒有形成屬于自己的獨立文化形態(tài)，只是在對中原文明亦步亦趨的追隨傳播中，在世人先入為主的文化想象中承載著被忽視和遺忘的命運。近現(xiàn)代黑龍江終于發(fā)生了大變故，有了經(jīng)濟文化發(fā)展的機會。黑龍江新文化的建構，匯集了來自中原漢民族文化、土著民族文化、俄羅斯等外國文化的三股源流，是在對中原文化的接受和傳播中，對土著文化的繼承和改造中，對異國文化的揚棄和消融中，對自身文化進行了確證、變異、打磨和鑄造，在融入了由“闖關東”、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭形成的頑強進取、拼死抗爭、慷慨奉獻等精神后，確立了自身的鮮明屬性。伴隨著漫長而曲折的過程，黑龍江文化包容開放、兼收并蓄的品格得到強化和彰顯。這樣的省情為建國后大規(guī)模經(jīng)濟和文化的開發(fā)預留了空間。

建國后，黑龍江開始了大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)建設，北大荒、大慶的出現(xiàn)是年輕的共和國向現(xiàn)代農業(yè)、工業(yè)進軍的產物。機遇選擇黑龍江，是因為這里有充沛而適合的資源，且已在解放戰(zhàn)爭中初步積累了發(fā)展新興農業(yè)、工業(yè)的有利條件。黑龍江土地廣闊平坦，沃野千里，有大面積未經(jīng)開墾的處女地，適合大規(guī)模糧食生產；地下石油礦藏豐厚，儲備量大，適合石油開發(fā)和化工生產。兩大企業(yè)誕生于此地，絕非偶然，是適得其所；誕生于斯時，也絕非偶然，是生逢其時。建成后的兩大企業(yè)，不僅規(guī)模超大，而且生產是散點布局，分布面猶廣，是名副其實的“地方多大我多大”和“沒有院墻”的現(xiàn)代企業(yè)。在一省的范圍內，名為企業(yè)，實則產業(yè)，而且是關乎國計民生的產業(yè)，其戰(zhàn)略地位和重要性可想而知。事實上，黑龍江正是因有北大荒而成為全國商品糧生產基地，因有大慶而成為全國石油化工基地。北大荒和大慶兩大企業(yè)率先成為黑龍江現(xiàn)代經(jīng)濟的基干，奠定了全省農業(yè)、工業(yè)向現(xiàn)代化邁進的基礎。

其次，兩大文學集群出現(xiàn)在北大荒和大慶，也不是偶然的。不只是兩大企業(yè)規(guī)模大、經(jīng)濟實力雄厚、硬件條件好，主要還在于它們的軟件，即文化。北大荒和大慶，從它們的前身和隊伍構成看，都有重視文化的傳統(tǒng)；從它們面臨的困難和肩負的使命看，都有發(fā)展文化的需要，所以它們起步之初，就在實際工作中實行了經(jīng)濟、文化“兩手抓”。它們的文化，不是一般企業(yè)的內部文化，早已產生了超出企業(yè)的影響。概括地說，北大荒文化是融合了軍旅文化、城市文化、農場文化、地方文化等多種文化之后形成的文化，其中最可寶貴的，是由多年來形成的敢為人先的拓荒精神、執(zhí)著耕耘的奮斗精神、不斷探索前進的創(chuàng)新精神、“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”的奉獻精神等構成的文化的核心價值，即“北大荒精神”；大慶文化是整合了石油工人文化、北方城市文化、東西南北中等各地文化之后形成的文化，其中最為經(jīng)典的，是由“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”的頑強拼搏精神、“三老四嚴”的嚴格律己精神、堅持科學采油的戮力創(chuàng)新精神、為了國家利益不怕拋家舍業(yè)的無私奉獻精神等構成的核心價值，又稱為“大慶精神”和“鐵人精神”。由北大荒人和大慶人創(chuàng)造的兩大文化及其核心價值，即“北大荒精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”，與黑龍江大規(guī)模經(jīng)濟開發(fā)建設相伴生，也是其生命線。因為是在黑龍江近現(xiàn)代形成的新文化的基礎上，使其中的“闖關東”精神、反對外來侵略者的拼死抗爭精神、保衛(wèi)革命勝利果實的慷慨奉獻精神等得到了升華，“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”也成為黑龍江文化的亮點和高點。特別是“大慶精神”和“鐵人精神”乃為國內所認同、提倡和發(fā)揚。文學作為一種觀念形態(tài)，與文化有著緊密的相互依存關系，一方面文學要體現(xiàn)文化價值，是經(jīng)由作家的文化立場和文化價值取向，物化于作品中；另一方面，文學要建構文化，是通過讀者閱讀作品產生的效果。前者是文化決定文學，后者是文學反作用于文化。北大荒文化與北大荒文學、大慶文化與大慶文學的結合不是偶然的，它們之間其實就是這種相輔相成密不可分的關系。兩大企業(yè)文化成就了兩大文學集群，兩大文學集群也參與了兩大企業(yè)文化的建構。北大荒和大慶兩大文學集群分別以北大荒、大慶兩大企業(yè)為載體，伴隨兩大企業(yè)自身文化建設的腳步而成長，成為兩大企業(yè)成功進行文化建設的結晶；同時又參與到兩大企業(yè)經(jīng)典文化的歷史建構中，發(fā)揮了文學的特殊功能，履行了對文化的弘揚和強化。兩大文學集群對企業(yè)、乃至對全省文化精神的建樹，既是它們取得的成果，也體現(xiàn)出它們存在的價值。

三、兩大文學集群的共同特征和區(qū)別

探討了成因，也容易搞清兩大文學集群的共同特征。

兩大文學集群與兩大企業(yè)的文化相伴相生，并在參與企業(yè)先進文化的建構中，獲得了存在的根據(jù)和長久生命力，這是最突出的共同點。如前所述，兩大文學集群的出現(xiàn)，都與企業(yè)環(huán)境有關，離不開硬件的載體，也離不開軟件營造的氛圍。這“軟件”，主要是文化。像北大荒和大慶的硬件條件，其他大型企業(yè)或許也具備，但像北大荒和大慶以“北大荒精神”和“大慶精神”、“鐵人精神”為核心價值的兩大企業(yè)文化，卻不是哪個企業(yè)輕易就會有的。差距就在文化的先進程度上。為什么北大荒文學集群與北大荒文化、大慶文學集群與大慶文化能實現(xiàn)緊密結合？關鍵在于有先進文化為兩大文學集群注入了鮮活的生命之水，這生命之水就像人的魂魄，有了它才能活出精彩和意義。另一方面，兩大文學集群從誕生之日起，就肩負起構建先進文化的責任。當企業(yè)中文化尚未生成，它們就為文化催生；一旦文化悄然而至，它們就為文化站腳助威擴大地盤；當文化產生影響，它們又為文化遠播架橋鋪路。它們自始至終伴隨著文化前進的腳步，投身到構建先進文化的歷史進程中。它們分別為弘揚“北大荒精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”，充分運用文學的功能，建樹了傳世的功績。當然，文學對文化價值，即文化精神的建構是要通過作品:凡是優(yōu)秀的文學作品，都要為人們提供各種形態(tài)的人生圖像，并希望人們將其與自己的經(jīng)驗世界相比較，從中悟出那些被肯定或被否定或尚待探索的文化價值，在美的享受中去思考和向往。兩大文學集群用作品參與文化建構，也毫不例外地要在作品中向人們提供種種“圖像”。不過，要指出的是，因集群內作家生存在共同的企業(yè)環(huán)境下，導致他們的作品總會有一些相似的東西或相近的意象，如北大荒文學作品中的“泥土味兒”:農場環(huán)境、墾荒生活、糧食生產、“黑土地”、“拖拉機”等意象；大慶文學作品中的“油味兒”:石油生產、作業(yè)區(qū)、鉆井隊、工程技術人員、野外環(huán)境和“井架”、“鉆機”等意象，幾乎已成為識別集群作品的標識。我們不妨將作品中這些常見的組成人生圖像的元素稱作“類象”。若此“類象”，其實是集群作家創(chuàng)作反映同一類生活、構建同一種文化而產生的特殊現(xiàn)象，它與作品的質量，如生動和深刻與否并無關系。兩大文學集群另一共同點是都有良好的文學生態(tài)環(huán)境。無論從外部的社會文化評價，還是從內部的創(chuàng)作、批評等主體因素衡量，兩大文學集群都處于良好的文學生態(tài)環(huán)境中。特別是在社會轉型期，受到外來文化的影響，拜金主義、享樂主義、縱欲主義盛行，道德滑坡，文學精神和價值體系受到?jīng)_擊；網(wǎng)絡時代，文學出現(xiàn)了消費化和時尚化的傾向，教育功能淡化等情況，都沒能損毀兩大文學集群既成的良好生態(tài)環(huán)境，轉移或改變它們一貫堅持的文學方向和道路。迄今為止，兩大文學集群不改初衷、不移其志，在企業(yè)文化、黑龍江地域文化、乃至全國先進文化的建設中發(fā)揮著不可替代的作用。

兩大文學集群的不同主要是在作家構成、運行周期、創(chuàng)作背景、史學定位等方面，具體有三點:

一是作家的構成、際遇有別，導致了不同的發(fā)展周期。成就北大荒文學集群的第一代作家以外來為主，像林予、鐘濤、林青、丁繼松、鄭加真、郭力、王忠瑜、梁南等來自解放軍轉業(yè)官兵，平青來自廣州，他們轉業(yè)前或調來前多是宣傳、文化工作者或文學骨干，有著良好的文化基礎或經(jīng)過專門訓練。他們一到北大荒的火熱生活中，就受到強烈感染，很快投入創(chuàng)作，成為遠近知名的作家和詩人。由他們和下放北大荒的“右派”作家組成的文學群體，起點很高，成為北大荒文學集群的奠基者和開路先鋒。在他們手中，北大荒文學迅速崛起，釀就了區(qū)域性氣候，在墾區(qū)內外產生深廣的影響。第二代作家仍然以外來為主，他(她)們中的張抗抗、梁曉聲、陸星兒、肖復興、劉進元、孟久成等是來自城市的知識青年，他們的加入，更壯大了集群的聲威。只有上世紀末期成長起來的第三代作家，主要是由北大荒職工子弟組成，他們繼往開來，結束了外來作家陸續(xù)加盟的歷史。這期間，北大荒文學集群經(jīng)歷了從形成到高峰、從高峰到回落的過程，然后轉入新的周期。大慶從石油會戰(zhàn)算起，比大批解放軍轉業(yè)官兵到北大荒晚不了幾年，但石油隊伍中不像解放軍有那么多的文學成手，不可能一下子達到群體性規(guī)模。直到上世紀七八十年代文學集群才浮出水面。與北大荒不同的是，大慶多是本土作家，在黑土地上孕育起步，發(fā)展成熟，經(jīng)歷了緩慢的蛻化質變功夫，所以集群出現(xiàn)要晚。這好比種莊稼，從播種到成熟、到收獲，需要一個完整的過程，不像樹木移植很快可以形成樹林。另外，很重要一點，北大荒文學集群在發(fā)展的高峰期，遭遇到“文革”的影響和沖擊，許多作家被迫中止了創(chuàng)作，或創(chuàng)作受到極“左”思潮的影響；“文革”后，又有部分骨干作家調出和知青作家返城，造成新的青黃不接局面，到七八十年代，文學集群實際上已處于周期轉換的時刻。而大慶文學集群的成熟期恰逢國家改革開放新時期到來，以后發(fā)展平穩(wěn)、順暢。當新世紀北大荒文學集群已完成周期轉換，開始創(chuàng)造“第二次輝煌”的征程時，大慶文學集群正步入自己的高峰期，還為今后的發(fā)展預留著空間。

二是出現(xiàn)高峰期的時代有別，導致了不同的創(chuàng)作背景和語境。北大荒文學集群發(fā)韌早，高峰期到來也早。上個世紀五六十年代，國家實施計劃經(jīng)濟，鑒于不切實際的“大躍進”、“人民公社”化造成的對生產力的破壞和三年自然災害給國家?guī)淼慕?jīng)濟困難，黨中央適時提出“以農業(yè)為基礎、以工業(yè)為主導”的國民經(jīng)濟建設總方針，要求按照農輕重的順序安排國民經(jīng)濟計劃。特別是要下決心發(fā)展農業(yè)，解決糧食增產和人民吃飯問題。這一時期的北大荒國營農場，實行機械化生產，生產力水平較高，是全國農業(yè)戰(zhàn)線的生力軍，因而擔負著重要的責任。應運而生的北大荒文學集群，此時實力雄厚，創(chuàng)作十分活躍。他們在作品中反映農場職工生產生活，謳歌勞動者的理想、情操和艱苦奮斗精神，盡了自己應盡的責任。盡管受到當時“左”的思潮影響，在某些作品中留有“階級斗爭”、“路線斗爭”的印痕，但北大荒集群的整體創(chuàng)作仍不失黑龍江的一流水平。大慶文學集群成熟于改革開放的新時期，是在市場經(jīng)濟條件下迎接創(chuàng)作高峰的到來。這一時期，國家“以經(jīng)濟建設為中心”，要實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，建設有中國特色的社會主義。經(jīng)濟上改革體制，加速發(fā)展，欣欣向榮；政治上撥亂反正，推進民主，政通人和；社會更加開明、寬松，個人越發(fā)放松、裕如。時代的進步，給文學創(chuàng)作帶來全新的語境。大慶文學集群有幸在新時代背景下，以嶄新的姿態(tài)和寬闊的視野，為全國工業(yè)戰(zhàn)線的紅旗大慶而歌，為工人階級的英雄鐵人王進喜而歌，將豐碩的收獲和驕人的成果展現(xiàn)于世人面前。如果說計劃經(jīng)濟時代的北大荒文學集中歌頌了以愛國主義為核心的包括集體主義、革命英雄主義、革命理想主義在內的民族精神，那么，處于歷史新時期的大慶文學不僅歌頌了以愛國主義為核心的民族精神，而且還歌頌了以改革開放為核心的時代精神。當然，這只是兩大文學集群發(fā)展過程中的整體性差異，不是就群體內的個別作家創(chuàng)作而言。

三是所處省內文學階段有別，尚未完全獲得文學史定位。一個是建國初期，雖然黑龍江當代文壇承解放區(qū)文學余緒，作家尚星光點點，但就全省形勢看，文學還沒有得到充分發(fā)展。除省內有工人作家涌現(xiàn)，所屬地、市尚不普遍具有整齊的文學陣容。當北大荒文學集群出現(xiàn)在這樣的現(xiàn)實中，一經(jīng)出現(xiàn)，便一支獨秀。北大荒文學集群像一股清新的風，為黑龍江文壇送來了生機和活力。它一面以創(chuàng)作的群體性、作品發(fā)表的集束式，在文學界內外產生轟動效應；一面還向省內的文學管理、創(chuàng)作、編輯等部門和單位輸送作家和文學組織人才。北大荒文學的崛起使建國后的黑龍江當代文學跨上一個新的臺階。北大荒文學集群也理所當然地載入了黑龍江當代文學史冊。另一個是在改革開放的新時期，大慶文學集群出現(xiàn)在黑龍江當代文學空前繁榮的階段。這時的黑龍江已今非昔比，不僅省直有實力雄厚的老中青結合的專業(yè)作家隊伍，而且省內各市和部分產業(yè)也已具有相當規(guī)模的文學陣容，更有數(shù)量眾多的業(yè)余文學作者為基礎。無論作家、作品，還是陣地、事業(yè)，都有了長足的發(fā)展和進步。在這樣宏大的格局中，大慶文學集群仍不失為一支強勁的方面軍——它文學樣式齊全，且有名家領銜；隊伍構成合理，創(chuàng)作實力雄厚；文學生態(tài)良好，發(fā)展后勁很足。特別是它為大慶文化建設，為“大慶精神”、“鐵人精神”的建構和弘揚，為黑龍江文學發(fā)展所作出的貢獻，都是具有歷史高度和歷史意義的。也許是運行周期或者時間距離太近的緣故，對大慶文學集群的表現(xiàn)和建樹還未引起足夠的關注，更未得到文學史對它的整體定位，但在筆者看來，像對北大荒文學那樣，給大慶文學以應有的文學史定位，只是時間早晚的事，這一天一定會到來！