李嘉子

（新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 83000）

宗教旅游是指以宗教為核心依托，借助相關(guān)的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括朝拜、研究、觀光等專門的旅游活動(dòng)。宗教旅游的涵義廣泛，主要包括兩方面：一是指宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng)，包括朝拜、云游、傳法等，二是指非宗教信仰者圍繞宗教旅游資源開展的各種旅游活動(dòng)，包括參觀、修學(xué)、游憩等。

1 新疆民族宗教旅游資源的特點(diǎn)

1.1 民族宗教旅游資源類別多價(jià)值高

新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，既有來自印度的佛教、阿拉伯的伊斯蘭教，也有中國的道教、西方的天主教和基督教，以及眾多少數(shù)民族的原始宗教。不同的宗教文化相互包融、影響，宗教旅游資源豐富多彩，既有寺觀、佛洞等傳統(tǒng)的建筑，又有清真寺、教堂等異域宗教建筑，風(fēng)格各異。更為重要的是新疆宗教景觀歷史底蘊(yùn)深厚，綜合價(jià)值極高，國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有10處(見表)。

表 新疆地區(qū)國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的宗教景點(diǎn)

1.2 分布相對集中且成帶狀空間結(jié)構(gòu)

新疆維吾爾自治區(qū)宗教旅游資源主要分布在東起哈密西南至喀什這一斜線地帶，北疆及東南地區(qū)分布較少，表現(xiàn)為“東——中——西南”方向的帶狀結(jié)構(gòu)模式（見圖1）。這一地帶上宗教旅游資源數(shù)量多、質(zhì)量高、內(nèi)涵豐富，可以充分滿足人們宗教朝覲、考察研究、欣賞藝術(shù)、增長知識(shí)的愿望，對游客具有很強(qiáng)的吸引力。新疆的宗教旅游資源分布的地域性強(qiáng)、豐度高、組合度好，不僅各種類型的宗教資源都囊括其中，而且與其它類型的旅游資源相互協(xié)調(diào)，得以夠成集聚的整體美。

1.3 伊斯蘭教清真寺是最具典型性的宗教旅游資源

新疆的清真寺與其他地區(qū)的相比，在平面設(shè)計(jì)、建筑型制和裝飾藝術(shù)上都有很明顯的區(qū)別。首先，新疆地區(qū)的清真寺布局簡單明了。外面一座大門樓，進(jìn)門迎面即大殿，附屬建筑很少。其次，清真寺無論其大小都非常注意門樓的裝飾，大門周圍或用油彩寫滿阿拉伯經(jīng)文或用磚砌成尖拱壁龕狀圖案，極為華麗。再次，獨(dú)具裝飾藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)體現(xiàn)在寺內(nèi)一切建筑物上。表現(xiàn)手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩畫；裝飾紋樣主要有謝德紋、巴旦木紋、石榴紋、葉紋等。

2 新疆宗教旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

2.1 高品級的宗教文化景區(qū)(點(diǎn))開發(fā)初具規(guī)模

新疆宗教旅游興起于20世紀(jì)80年代中期，經(jīng)過20多年的發(fā)展取得了很大的進(jìn)步，形成了許多宗教文化旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。為發(fā)展宗教旅游事業(yè)，近年來新疆累計(jì)投入2.3億元修繕維護(hù)清真寺、麻扎等宗教建筑，著力開發(fā)宗教文化資源豐富的旅游地，逐漸形成一批高品級的宗教文化景區(qū)。如喀什艾提尕爾清真寺、哈密回王陵、加麥清真寺等景點(diǎn)逐漸享譽(yù)全國，這些地方年接待量上千萬人次，尤其是在伊斯蘭教重大節(jié)日(如開齋節(jié)、古爾邦節(jié))期間前去朝覲的人數(shù)日以萬計(jì)，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。資料顯示，2006年新疆地區(qū)接待海外宗教旅游者16.25萬人次，創(chuàng)匯0.26億美元，2007年接待量為23.84萬人次，創(chuàng)匯0.62億美元，宗教旅游的發(fā)展推動(dòng)了新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.2 各地區(qū)的宗教旅游資源開發(fā)不平衡

新疆宗教文化資源旅游開發(fā)重點(diǎn)地區(qū)包括喀什、庫爾勒、吐魯番、烏魯木齊等市縣。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，旅游業(yè)發(fā)展水平相對較高，人力資源儲(chǔ)備充沛，加之資金投入量大，因此宗教旅游發(fā)展迅速。其它地方雖然也有宗教文化資源分布，但品質(zhì)和數(shù)量有所差距，對旅游規(guī)劃開發(fā)不夠重視，致使景區(qū)規(guī)模小、管理組織混亂，產(chǎn)品開發(fā)層次底，宗教旅游資源價(jià)值沒有得到很好的體現(xiàn)。

2.3 宗教旅游資源開發(fā)水平總體上處于落后位置

新疆宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)雖然已取得可喜成就，但總體上開發(fā)中仍存在低層次、重復(fù)建設(shè)、無序開發(fā)和盲目上馬等問題，與新疆宗教文化資源大省地位不相匹配，不能適應(yīng)當(dāng)代旅游的發(fā)展趨勢和旅游經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的規(guī)律。自治區(qū)政府重視程度不足，欠缺宏觀調(diào)控和把握，放任各地區(qū)自己開發(fā)，致使宗教旅游產(chǎn)品差別較大，基礎(chǔ)比較弱、產(chǎn)業(yè)鏈不完整。因此，從全國范圍來看，新疆宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)還處于落后的位置。

3 新疆宗教旅游開發(fā)對策

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，重視宗教旅游開發(fā)

3.1.1 正確認(rèn)識(shí)宗教文化

宗教文化雖非我國的主流文化，不被廣泛認(rèn)同，但是宗教文化也是我國的傳統(tǒng)文化之一，其中大有建設(shè)和諧社會(huì)有益的文化成分，我們應(yīng)該善于吸收精華。例如，《古蘭經(jīng)》禁止人們亂砍濫伐森林樹木，同時(shí)號(hào)召人們植樹造林，綠化、美化、優(yōu)化自然環(huán)境，穆斯林這種“人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀”、“愛惜生物，合理開發(fā)自然的生態(tài)倫理觀”、“人與自然和諧相處的生態(tài)境界”[2]有助于喚起游客的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和人文關(guān)懷，真正實(shí)現(xiàn)人與大自然和諧共處。

3.1.2 正確理解宗教旅游

許多非信教游客前去宗教場所不是為了皈依宗教，也不是為了制造事端，而是去追尋凝聚在宗教中的文化內(nèi)涵，或者參加宗教旅游只是為了去體驗(yàn)其它環(huán)境下少有的寧靜氛圍，慰藉心靈。至于一些宗教信徒也不是去聚眾鬧事，滋生端倪，而是為了寄托情感，期盼祝福，實(shí)現(xiàn)自己的宗教愿望。因此，大可不必“談宗教色變”，而是應(yīng)正確引導(dǎo)開發(fā)宗教旅游，使其成為新疆特色旅游的一個(gè)重要組成部分。

3.2 策劃重大宗教活動(dòng)

宗教活動(dòng)不僅是宗教旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要組成部分，而且其本身就是一種很好的宣傳和促銷活動(dòng)。新疆應(yīng)該發(fā)揮自身的資源和客源市場優(yōu)勢，選擇具有代表性的宗教節(jié)日，在有影響力的宗教寺院舉辦大型文化活動(dòng)，提高宗教旅游產(chǎn)品營銷力度，形成“教商交融、寺市互動(dòng)”的宗教旅游模式[3]和“西域宗教”這一獨(dú)特的旅游品牌。例如，利用開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等大型節(jié)日就可以發(fā)揮“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功能，開展一些綜合性的特色活動(dòng)和項(xiàng)目，向信徒和游客展示新疆地區(qū)厚重的宗教文化和宗教氛圍。

3.3 豐富新疆宗教旅游產(chǎn)品

總體而言，新疆的宗教旅游還處于低層次開發(fā)階段。一些已經(jīng)開發(fā)的宗教旅游項(xiàng)目基本雷同，側(cè)重的是物化和儀式，多以朝圣游、觀光產(chǎn)品為主，只能是“白天看寺，晚上睡覺”，感覺索然無味，感受不到宗教文化旅游的價(jià)值。因此，新疆應(yīng)加強(qiáng)宗教理念內(nèi)涵的挖掘。一方面，要進(jìn)行深度開發(fā)。一些重要宗教旅游景點(diǎn)的宣傳文字不能過于簡單，要應(yīng)用多種文字詳細(xì)解說，揭示其深刻的宗教和歷史文化內(nèi)涵。另一方面，要進(jìn)行多類型、系列化、多層次開發(fā)，除開展一般游覽活動(dòng)外，將民族宗教音樂、舞蹈、飲食、儀式、雕塑、書畫等文化知識(shí)列入開發(fā)行列，為游客提供宗教動(dòng)態(tài)活動(dòng)參與類項(xiàng)目，使游客感受強(qiáng)烈的宗教文化震撼力和感染力。

[1]竇開龍.新疆民族旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D].蘭州大學(xué),2008.3:81-82.

[2]馮懷信.伊斯蘭的生態(tài)觀及現(xiàn)代意義[J].中國穆斯林,1999,l:17.

[3]楊繼瑞,曹洪.對西部地區(qū)發(fā)展宗教旅游的思考[J].宗教學(xué)研究,2004,3:123-130.

新疆主要宗教旅游景點(diǎn)分布圖