張 櫻

日本庭園以其自然、清純、寧寂、枯榮的風(fēng)格聞名于世,組合像石燈籠、洗手缽、五輪塔、塵穴等石制小品,著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,用其無(wú)雕琢的手法,創(chuàng)造出寧?kù)o致遠(yuǎn)、超凡脫俗的境界。特殊的民族心理對(duì)其造園有著指導(dǎo)性的作用。

1 日本民族心理

日本作為一個(gè)島嶼國(guó)家,與其他國(guó)家分離較大,土地資源匱乏,海洋性氣候明顯,但由于受季風(fēng)及大洋冷暖流的影響,氣候多變,頻發(fā)的地震,火山爆發(fā),臺(tái)風(fēng),居安思危的思想成了日本人的天性。大自然不可抗拒的力量,使日本人認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常和自身的渺小,加之自身能力的有限,使得大自然在日本人的心目中存在一種濃重的神秘感和崇拜感。

日本地理上的閉塞,邊緣化,促成了日本民族內(nèi)向的、自卑、消極的心理,內(nèi)向是因?yàn)榫镁庸聧u而自然形成的固有特征,導(dǎo)致了日本人不愛(ài)向他人吐露心事,只想借助外物來(lái)寄托情感。心理自卑,總怕別人瞧不起他,也總覺(jué)得別人都瞧不起他,一般不承認(rèn)錯(cuò)誤,如果自己承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,那么別人就更加會(huì)看扁自己。所以,日本人就要想辦法不承認(rèn)錯(cuò)誤,通過(guò)拜神才能換得心靈的原諒。至于說(shuō)消極,多數(shù)園林景觀是日常生活或仕途不如意的寫照,只有自命不凡和孤芳自賞了,顯出稍稍的低調(diào)和不積極,表達(dá)出枯榮的消極避世的想法,甚至消極是一種病態(tài),用抽象的手法來(lái)表達(dá)枯、寂、靜的境界。

隨著中國(guó)宗教的傳入,日本民族充滿著禪宗思想,加之佛教被日本確定為國(guó)教,主張內(nèi)心修行和頓悟,不苛求,不勉強(qiáng),用坐觀神游,用心去體會(huì)園林意境,因此需清靜、充滿了禪宗色彩的環(huán)境以利于其修行和情感的寄托。這種心理特性對(duì)于日本庭園朝宗教化發(fā)展起著重要的作用。以長(zhǎng)生不老為主題的庭園比比皆是,如仙洞御所、龍安寺等。還有結(jié)合日本的地理環(huán)境,采用了舟游的形式,包括了須彌山、池、磯、步石、飛石、洗手缽、石燈籠及部分有象征意義的動(dòng)物的石像,如龜、鶴等,象征著仙境里的生靈,最終把日本的文化傳統(tǒng)通過(guò)園林的表達(dá)推向極致,成為東方園林一枝璀璨的奇葩。

2 日本庭園特點(diǎn)

2.1 小巧而精致

日本人的體格,與中國(guó)或西方各國(guó)家的人相比,較為小巧,因此日本庭園的規(guī)模比例與其他類型的庭園相比,較精致,方能適應(yīng)使用者的使用。大者不過(guò)一畝余,小者僅為幾平方米,用細(xì)小的砂石、少量的苔蘚、石塊及洗手缽、石燈籠等來(lái)表達(dá)(見(jiàn)圖1,圖2)。納方寸之地,以慰?jī)?nèi)心對(duì)自然的渴望。再者,日本人摒棄了大型的規(guī)模,摒棄了奢華,營(yíng)造出自身能修身養(yǎng)性、樸實(shí)無(wú)華的小環(huán)境,更能克己、自律,避免塵世的繁雜。

2.2 超凡脫俗,盡顯禪意

日本園林中,最有特色的莫過(guò)于枯山水庭園了。所謂枯山水,就是沒(méi)有真的山和水,幾塊大大小小的石頭點(diǎn)綴在一片白沙之中,細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,就能對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量,是世界上特有的園林類型,這其中盡顯禪意,禪是一種從人自身內(nèi)部而不是外部尋求真理的信仰,禪僧一無(wú)所有,過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活,他們每天都要久久地面壁冥想,以求達(dá)悟。所以庭園竭盡純潔,無(wú)樹(shù)無(wú)花,只用幾個(gè)石組、一片白沙,就創(chuàng)造出一方凈土(見(jiàn)圖3)。

日本庭園多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。庭園屬于禪宗庭園。禪宗庭院內(nèi),樹(shù)木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意,在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布,一沙一世界,這樣的園林無(wú)異于一種“精神園林”。后來(lái),這種園林發(fā)展到喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除,僅留下巖石、耙制的砂礫和自發(fā)生長(zhǎng)于蔭蔽處的一塊塊苔地,空落落的庭院,只有黑乎乎的巖石孤零零地立在一片耙過(guò)的白沙地上,即使是走馬看花的游客,到了這里也會(huì)身不由己地靜坐下來(lái),讓思緒來(lái)一次任意的展開(kāi)。

以日本龍安寺為例,其為一個(gè)枯山水庭園,它占地呈矩形,面積僅330 m2,用沙比作水,用耙紋象征波紋,置石以喻島。庭園地形平坦,由15尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組,共分五組,石組以苔鑲邊,往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。看是白沙、綠苔、褐石,其喻意為一個(gè)汪洋的大海及海上的小島,用縮小的比例來(lái)反映自然,表達(dá)了對(duì)自然的膜拜,及對(duì)生命的渺小和有限的感嘆。用有形的空間來(lái)表達(dá)意念中的天堂,在植物搭配上采用了較多的苔蘚及蕨類,此兩種植物的纖細(xì)來(lái)表達(dá)蕓蕓眾生和生活中的各類事物,其禪意盡顯其中。

2.3 貼近自然,獨(dú)具匠心

日本民族對(duì)自然的崇拜達(dá)到了瘋狂的地步,此種心理造就的審美觀注定了日本庭園無(wú)修飾、返璞歸真的特點(diǎn)。日本庭園用粗獷樸實(shí)的石料、植物和清淡的色彩,隨意擺放、組合的手法,設(shè)計(jì)出了清新、自然的庭園,避免了人工斧鑿的痕跡,使自然之美濃縮于石、木之中,讓日本人在茶余飯后,便可欣賞自然之美,成為家中后院的又一塊圣地(見(jiàn)圖4,圖 5)。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)日本人心理與其庭園的對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)日本庭園是在其特有的民族心態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,若圍繞、尊重此理念進(jìn)行造園實(shí)踐,庭園的塑造更具人性化,也更符合人類的行為需求,更能讓世人所認(rèn)同。

[1] 鈴木大拙.禪與日本文化[M].上海:上海三聯(lián)書店,1989.

[2] 彭修銀.空寂:日本民族審美的最高境界[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005(8):21-24.

[3] 劉庭風(fēng).日本園林教程[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005.

[4] 曹如姬.建筑環(huán)境心理學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山西建筑,2008,34(5):5-6.