鄭海蓉

【摘要】有人說(shuō)服裝發(fā)展來(lái)自于設(shè)計(jì)師的推動(dòng),服裝接受者的心理需求才是服裝發(fā)展的源動(dòng)力。接受者的期待視野的接受及否定推動(dòng)服裝市場(chǎng)不斷向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】心理需求;期待視野;流行;市場(chǎng)

1.直接心里需求

服裝接受者對(duì)自己的心理需求比較清晰,非常清楚自己想要一款什么樣的服裝,他們也許早已在心里勾畫(huà)許久了,當(dāng)他們進(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)時(shí)目標(biāo)針對(duì)性非常強(qiáng),直接找尋期待已久的服裝款式,甚至他們對(duì)于將要購(gòu)買(mǎi)的服裝的細(xì)節(jié)都會(huì)較清晰,什么樣式的領(lǐng)型、什么長(zhǎng)度的款式、什么風(fēng)格、顏色以及面料都會(huì)有一個(gè)較清晰的形象在腦海里。如果在市場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了符合自己理想中的服裝模式,就會(huì)毫不猶豫的買(mǎi)下來(lái),如果找不到期待已久的服裝模式,接受者或是選擇放棄購(gòu)買(mǎi),或是選擇購(gòu)買(mǎi)一件相類(lèi)似的服裝。

2.潛在心里需求

在弗洛伊德的研究中,潛意識(shí)就是所謂原動(dòng)的無(wú)意識(shí)的“心”,它是一切意識(shí)行為的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),每種意識(shí)活動(dòng)都在潛意識(shí)的心中深深地伏有其根株。潛意識(shí)又是本能活動(dòng)的源頭,是一種無(wú)邏輯的最基本最真實(shí)的形態(tài)。既然潛意識(shí)是無(wú)意識(shí)的“心”,那么接受者潛在的心里需求是存在于潛意識(shí)中,也是一種無(wú)邏輯、無(wú)意識(shí)、無(wú)規(guī)劃、無(wú)具體要求的。我們說(shuō),服裝傳達(dá)了人的“形象”,對(duì)于服裝的潛意識(shí)期待,只是在接受者的心里有著朦朧的“完美形象”,這個(gè)自我形象是完美的,但是自己并不知道服裝如何使自己變得完美,什么樣的服裝才能使自己的形象看起來(lái)完美?正因?yàn)檫@樣,服裝接受者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品前并無(wú)針對(duì)性,只是在盲目的尋找,如果發(fā)現(xiàn)一件產(chǎn)品使這種潛意識(shí)被呈現(xiàn),接受者會(huì)把這個(gè)潛意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦逦囊庾R(shí),進(jìn)而更加明確自己的需求。潛在的心里需求會(huì)得到暫時(shí)的滿足;如果接受者在此次購(gòu)買(mǎi)行為中沒(méi)有找到能夠激發(fā)起購(gòu)買(mǎi)欲望的產(chǎn)品,潛在心里需求一直存在。但是,不管需求得沒(méi)得到暫時(shí)的滿足,潛在的心里需求會(huì)不斷發(fā)生變化,永不停止。

3.接受者的期待視野

德國(guó)學(xué)者堯斯指出,“期待視野”指的是由讀者以往的欣賞經(jīng)驗(yàn)、欣賞趣味以及個(gè)人素質(zhì)構(gòu)成的欣賞期待,它隨著存在并且在具體文學(xué)接受活動(dòng)中作為期望模式表現(xiàn)出來(lái)。期待視野與作品、已有的審美經(jīng)驗(yàn)中熟悉的東西與由于一部新作的接受而引起的“視野變化”之間的距離決定了一部作品的藝術(shù)性質(zhì),引起、超過(guò)或駁斥這種期待并使它失望,為確定作品的審美價(jià)值提供了一種衡量尺度。

接受者的期待視野對(duì)于服裝設(shè)計(jì)、服裝市場(chǎng)都有著決定性的影響,服裝新產(chǎn)品低于、平行或超越接受者的期待視野提供了對(duì)新產(chǎn)品審美水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。假如接受者的期待視野與服裝新產(chǎn)品之間的審美距離很小,基本不會(huì)引起視野變化,而會(huì)適應(yīng)已成為普遍欣賞趣味的期待,滿足了人們對(duì)復(fù)制已經(jīng)習(xí)慣了的美的要求;如果產(chǎn)品與人們審美經(jīng)驗(yàn)中的舊的或早已熟悉的審美視野相符,那么這個(gè)產(chǎn)品激不起人們的任何興趣和愉快的感受;而如果一件新的服裝產(chǎn)品超越或否定了人們所熟悉的“期待視野”從而引起了某種審美差距,這種“視野變化”一開(kāi)始也許會(huì)被排斥、抵觸,隨著時(shí)間流逝,逐漸被接受者熟悉、理解、接受和贊揚(yáng),成為令人愉悅和令人興奮的新事物,這一新事物對(duì)未來(lái)的接受者將變得自然和普遍,其中未被理解的因素會(huì)逐漸變得自然而然并作為人們熟悉的審美經(jīng)驗(yàn)又進(jìn)入未來(lái)的“期待視野”,作為新層次上的“期待視野”來(lái)影響和改變服裝發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。至此,服裝的發(fā)展由于接受者的一系列行為活動(dòng)而真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的突破,從而推動(dòng)了服裝歷史的發(fā)展進(jìn)程。

4.期待視野和服裝的流行

服裝的流行并不只是設(shè)計(jì)師的新產(chǎn)品來(lái)推動(dòng)的,它包含著兩種主體(設(shè)計(jì)師和接受者)的參與和介入。從歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看,每一時(shí)期的服裝流行都是有其社會(huì)文化作背景的,即使從表面上看某一潮流源于某一服裝設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品,但實(shí)質(zhì)上還是迎合了社會(huì)發(fā)展的需要、使“人”的需要和向往得到了具體的滿足。

人類(lèi)具有尋求自由的永恒性,而無(wú)論哪一種社會(huì)體制和文化背景下的作品都具有時(shí)代標(biāo)志的局限性,具體表現(xiàn)在它具有限制人性自由發(fā)展、思想約束等呆板僵死的方面。人們尋求新奇和刺激的心里活動(dòng)對(duì)于服裝的流行起著基本的推動(dòng)作用,對(duì)于正在流行中的服裝,在經(jīng)過(guò)服裝接受者一段時(shí)間的熟悉之后,審美差距越來(lái)越小,服裝接受者與流行服裝之間的令人愉悅或震驚的審美距離逐漸將會(huì)消失,神秘感和創(chuàng)造力的消失使接受者期望受挫或者破滅,并限制了接受者的想象力而成為束縛,人們尋求自由的共性使接受者逐漸產(chǎn)生否定并打破這種模式的想象,期待著另一新的視野?？梢哉f(shuō)每一流行的開(kāi)始其實(shí)就具有著否定性,先否定過(guò)去繼而被否定。下一輪新的流行便隨之應(yīng)運(yùn)而生。在服裝歷史發(fā)展中,新的流行來(lái)源于接受者尋求新奇變化的心里,從而由勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的例子比比皆是,如:文藝復(fù)興時(shí)期在歐洲最具影響力,流行時(shí)間最長(zhǎng)的的裂口裝飾(slash)和填充服裝(圖2.1),只不過(guò)源于瑞士人在戰(zhàn)爭(zhēng)中用敵軍部隊(duì)的帳篷、旗幟或軍服的碎片來(lái)縫補(bǔ)他們自己破裂的衣服,瑞士國(guó)內(nèi)的人們對(duì)凱旋的英雄官兵無(wú)比欽佩和羨慕,以致盲目模仿這些軍人奇怪的服裝,把自己的衣服故意撕成裂縫,再塞進(jìn)多種顏色的碎布,使周身布滿裂口和皺褶,后來(lái)竟不可思議的在歐洲盛行起來(lái),成為文藝復(fù)興晚期最具特色的服裝修飾。連歐洲服裝史學(xué)者都感到難以理解到底有什么裝飾意味?如中國(guó)明代源自民間的水田衣,是民間巧婦用碎布料拼接起來(lái)的,使服裝異彩紛呈,多了些市井之趣(圖2.2);,漢族服飾文化中一種獨(dú)特的服飾款式:云肩,源自北方游牧民族,雖然是漢民族吸納外來(lái)服飾文化,但經(jīng)過(guò)漢人融會(huì)貫通,升華入化為自己的民族服飾結(jié)晶,每件云肩都各自有一個(gè)主題,都離不開(kāi)人們對(duì)愛(ài)情、婚姻的美好祝愿,云肩多以絲緞織錦制作,有四合如意式、柳葉式、荷花式等等,上面都有吉祥命題,例如富貴牡丹、多福多壽、連年有魚(yú)等等。充分顯示了勞動(dòng)人民的智慧和對(duì)美的追求(圖2.3,2.4)。這些歷史中的流行服式不能不歸功于普通勞動(dòng)人民的創(chuàng)造吧。

5.“期待視野”在市場(chǎng)中的作用

在服裝市場(chǎng)中,接受者對(duì)自己的穿著有直接或潛在的心理需求,不管他們是否清楚自己到底需要一件什么款式的服裝,但是他們?cè)谶M(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的時(shí)候,都會(huì)有一個(gè)對(duì)服裝審美的“期待視野”。接受者的“期待視野”最終會(huì)落實(shí)到市場(chǎng)中,在市場(chǎng)中去完成“期待視野”的最終實(shí)現(xiàn)。這種“期待視野”在服裝市場(chǎng)中起著指導(dǎo)性作用,對(duì)市場(chǎng)的發(fā)展方向、產(chǎn)品在市場(chǎng)中的興衰、成敗起著至關(guān)重要的作用,同時(shí),重要的是設(shè)計(jì)師要從接受者的“期待”中考慮服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)變化和服裝市場(chǎng)的發(fā)展方向。充分考慮到每個(gè)接受者不同的“期待視野”,包括他們的文化層次、工資水平,目前的服裝流行以及接受者期待的服裝變化等。如19世紀(jì)以前,法國(guó)婦女都穿著緊身胸衣,婦女自然呼吸都有些困難,肋骨嚴(yán)重變形,嚴(yán)重危害婦女健康,婦女都期望和呼吁從緊身胸衣中解放出來(lái),1770年,一本名為《鯨骨胸衣導(dǎo)致人種退化》的小冊(cè)子出版,從此反對(duì)緊身內(nèi)衣的浪潮開(kāi)始席卷全法國(guó),保羅·布瓦列特(Paul Poiret)抓住時(shí)代的呼聲,以摧枯拉朽的力量推翻了緊身胸衣控制服裝的長(zhǎng)期壟斷,他的口號(hào)“把女性從緊身胸衣的獨(dú)裁壟斷中解放出來(lái)”成為時(shí)裝革命的號(hào)角,受到了女性的推崇(圖2.5);20世紀(jì)是婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的年代,英國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)由艾納林·潘克斯特率先發(fā)起,整個(gè)20世紀(jì),積極參與改革的婦女們都在繼續(xù)著潘克斯特未竟的事業(yè),獨(dú)立自主的女性形象成為了當(dāng)時(shí)女性們的期待,加布里埃爾·可可·夏奈爾了解女人們的需要,不失時(shí)機(jī)的選擇從女性的角度而不僅僅是為取悅男性而設(shè)計(jì)的服裝做為改革的武器,她的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了女性的獨(dú)立人格,尋求女性自身的舒適、品位和魅力,而不是通過(guò)暴露、煩瑣的裝飾來(lái)取悅男人(圖2.6)。成為了當(dāng)時(shí)女人追逐的時(shí)髦裝束;第二次世界大戰(zhàn)之后,迪奧推出“新面貌”(New look),盡管女性穿著“新面貌”行動(dòng)不方便,他的日常衣服重8鎊,而正式煩瑣的晚禮服居然重達(dá)60磅,穿的人累的不行,何來(lái)舒適?但是“新面貌”看起來(lái)典雅,適應(yīng)了戰(zhàn)后女性期望美好的心理需求,在人們經(jīng)歷了太多的炸彈、貧乏的時(shí)候,人們渴望的是焰火、是喜悅、奢華。迪奧認(rèn)為自己的設(shè)計(jì)是適合女性的期望的,是符合潮流的,因而也是正確的。(圖2.7)這些成功的例子都是建立在充分了解了人們的心里期待和需求,也就是在符合了人們對(duì)服裝的期待視野的條件下,設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品才得到了接受者的熱烈響應(yīng)和完全的接受。