_寇寶剛

1.觀(guān)星臺(tái)

嵩山如臥。和其他四岳的如坐、如立、如行、如飛相比，臥是更沉穩(wěn)的姿態(tài)。因而，嵩山就奧。山大多以雄、秀、險(xiǎn)、奇為著，這奧用于山，平添了幾分厚重和神秘。

嵩山橫臥于天地之中，不僅僅是供人們觀(guān)賞和朝拜的，更是思想的誕生地，是理性思考的搖籃。

源于嵩山的禪宗和理學(xué)廣為流布數(shù)百年以后，元代的郭守敬以天文學(xué)家的身份，在嵩山南麓的一塊空地上，建立了一座觀(guān)星臺(tái)，用當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的方式，來(lái)為天地空間和時(shí)間建立一種秩序，以歷法的形式，固定我們的每一個(gè)日子。郭守敬在全國(guó)建立了27座這樣的觀(guān)星臺(tái)，這一座的獨(dú)特不在于它是現(xiàn)今唯一的存留物，而是它居于人們觀(guān)念中的天地之中的位置。在當(dāng)?shù)?，人們把這座臺(tái)子叫“量天尺”。郭守敬認(rèn)為，“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”。在觀(guān)星臺(tái)，郭守敬發(fā)明和制作的天文測(cè)驗(yàn)儀表已經(jīng)蕩然無(wú)存，只剩下一座青磚壘砌的臺(tái)子，我們無(wú)論如何也想象不到當(dāng)年他是怎樣對(duì)沒(méi)有邊際的天來(lái)測(cè)量的。那一定是一套繁雜而系統(tǒng)的測(cè)量方法。正是郭守敬對(duì)“天”的精確測(cè)量，才發(fā)現(xiàn)沿用了600多年的祖沖之算定的歷法存在明顯的誤差。郭守敬的《授時(shí)歷》確定每年365.2425天，與現(xiàn)行公歷相差無(wú)幾。這一歷法襲用了360年，經(jīng)由徐光啟進(jìn)行了新的測(cè)算和修訂。觀(guān)星臺(tái)確立的是每個(gè)日子在宇宙中的位置，仿佛讓人們看清了未來(lái)的日子。

郭守敬在這里丈量天地，推演天文義理的650年前，禪宗始祖達(dá)摩來(lái)到嵩山，在一個(gè)山洞里面壁悟道，揣摩著安頓人心的修煉法門(mén)。天道人心，人心天道，也只好由嵩山來(lái)承載這份沉重。

達(dá)摩面壁9年修煉的山洞，在一處山的高端。通往洞的山路盤(pán)繞崎嶇，沿途及洞的周邊沒(méi)有可觀(guān)的景色。嵩山本來(lái)就不是賞景的山，它更適合思考。湊巧的是，思考的背景都定格在了茫茫大雪之中。

佛教的禪宗與中國(guó)的傳統(tǒng)文化周易、老莊不謀而合，是悟中的體察。它一經(jīng)傳入，迅即本土化，傳布禪宗思想的《壇經(jīng)》是唯一的中國(guó)原創(chuàng)佛典。禪宗的“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”，是神性與詩(shī)性的高度融合，它的傳布卻充滿(mǎn)了血腥與神秘。

達(dá)摩面壁時(shí)，始終有個(gè)身影相伴，那個(gè)人是禪宗二祖慧可?；劭稍窆猓镁右谅?，他博覽百家，善談玄理，卻常常嘆息“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)；莊易之書(shū)，未盡妙理”。聽(tīng)聞達(dá)摩在面壁悟道后，神光當(dāng)即前往求法，旦夕參拜。神光雖久執(zhí)弟子之禮，達(dá)摩卻只管端坐面壁，不聞不問(wèn)，神光沒(méi)有氣餒，“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古倘若此，我又何人？”某一年的臘月十九，徹夜大雪，神光“堅(jiān)立不動(dòng)，遲明積雪過(guò)膝”。達(dá)摩悲憫神光，開(kāi)口相問(wèn)：“汝久立雪中，何事相求？”神光頓下悲淚：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)啟甘露之門(mén)?！边_(dá)摩說(shuō)：“諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦?！鄙窆饴劥私陶d，潛取利刀，自斷左臂，放在達(dá)摩面前。立時(shí)，紅光彌漫周遭雪野。達(dá)摩覺(jué)得神光是個(gè)“法器”，賜名慧可，授以法衣。禪的立根，使?jié)h語(yǔ)里有了拈花微笑、一葦渡江這樣富有彈性和溫暖的語(yǔ)匯。宗白華說(shuō)：“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界?！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！薄靶械剿F處，坐看云起時(shí)。”我們不一定去修禪練道，然而禪境卻是我們向往的至高審美境界。

“就某種意義說(shuō)，更新的儒學(xué)（宋明理學(xué)）可以認(rèn)作是禪宗思想合乎邏輯的發(fā)展?！瘪T友蘭的論斷，與嵩山有密切的關(guān)系。距“立雪斷臂”故事發(fā)生地不遠(yuǎn)處，還發(fā)生了“程門(mén)立雪”的故事。這場(chǎng)飄落在宋朝的大雪，差不多覆蓋了它以后的中國(guó)思想文化史。

2.嵩陽(yáng)書(shū)院

現(xiàn)今的游人們?cè)卺躁?yáng)書(shū)院都更多的被兩棵漢柏征服，感嘆生命的力量。而在書(shū)院的鼎盛時(shí)期，人們?cè)谶@里是被孔孟的思想所征服，感嘆它的博大精深。程顥、程頤兄弟先后在這里研究、講學(xué)10多年，成為理學(xué)的策源地。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。存天理、滅人欲，天理是倫理道德的“三綱五?！保擞沁`背禮儀規(guī)范的行為，人們追求美好生活的愿望就是人欲的表現(xiàn)。封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來(lái)共同對(duì)人性進(jìn)行扼殺。

楊時(shí)的“程門(mén)立雪”，為這一理論的傳承提供了牢固的基礎(chǔ)?！俺涕T(mén)立雪”前，楊時(shí)已經(jīng)是程顥的高徒。程顥死后，楊時(shí)在一個(gè)冬天前往嵩陽(yáng)書(shū)院，再拜于此聚徒講學(xué)的程頤為師。這個(gè)福建人決意把“二程”的理學(xué)傳播到江南。一場(chǎng)大雪，并沒(méi)有感動(dòng)已是木石心腸的程頤。楊時(shí)見(jiàn)程頤時(shí)，程頤“瞑目而坐”，等到“門(mén)外之雪深一尺”，程頤“醒”來(lái)，只輕巧地說(shuō)了聲“日既晚，且休矣”。我們只看到了楊時(shí)拜見(jiàn)老師最初的情景，不知楊時(shí)又費(fèi)了什么周折，才拜在了程頤門(mén)下。只是隱約感到，“程門(mén)立雪”和“斷臂立雪”之間有一條通道，禪宗與理學(xué)，意趣迥異，傳道方式竟是何其相似乃爾。禪宗是衣缽相傳，朱熹集理學(xué)之大成，一脈相傳，在很長(zhǎng)時(shí)間里，成為統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。

思想從來(lái)都不能被禁錮。同是禪宗，“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！笔且环N境界，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！笔怯忠痪辰?。同樣，在程朱理學(xué)盛行的同時(shí)，我們也聽(tīng)到了陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之尖厲的反對(duì)聲音。

歌德說(shuō)：“理論是灰色的，只有生命之樹(shù)常青?！倍U宗與理學(xué)的深?yuàn)W義理自然還有人去理會(huì)，但是，如睡的嵩山，應(yīng)該有更神奇的生命之奧。我們會(huì)時(shí)常對(duì)它回眸和關(guān)注，那是對(duì)自己靈魂的安撫。