唐駿虛構(gòu)學(xué)歷事件,說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的相當(dāng)一部分人中,在很大程度上喪失了關(guān)于對(duì)錯(cuò)、是非的基本倫理常識(shí)。在這種環(huán)境里,少數(shù)中國(guó)式精英似乎越發(fā)如魚(yú)得水

7月1日,國(guó)內(nèi)知名“學(xué)術(shù)打假人”方舟子舉證“打工皇帝”、新華都集團(tuán)總裁兼CEO唐駿的加州理工大學(xué)博士學(xué)歷造假。唐駿在略作沉默之后辯駁稱(chēng),自己從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己獲得過(guò)“加州理工學(xué)院博士學(xué)位”,他拿出了“西太平洋大學(xué)”的博士證書(shū)。人們又發(fā)現(xiàn),這所大學(xué)似乎是出售文憑的“克萊登大學(xué)”。更驚人的是,這所大學(xué)在中國(guó)有很多校友,從公司老總,到中高級(jí)公務(wù)員、事業(yè)單位中高級(jí)負(fù)責(zé)人。這樣的現(xiàn)象讓人震驚。

更加令人震驚的是,此事發(fā)生后,有人積極地為當(dāng)事人遮掩和辯護(hù)。出版唐駿自傳《我的成功可以復(fù)制》的中信出版社,與唐駿合著《唐駿日記》的一位作者,在同一天發(fā)表聲明,把唐駿獲美國(guó)加州理工大學(xué)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位的說(shuō)法攬到自己身上。

另有評(píng)論說(shuō),唐駿靠著自己的努力,在沒(méi)有背景的情況下闖蕩出一片屬于自己的天地,成為“打工皇帝”,這是一個(gè)成功的人生。即使唐駿的學(xué)歷是假的,又能如何呢?再者,在這個(gè)文憑至上的國(guó)家,即使唐駿學(xué)歷造假,也不能單怪唐駿。還有人聲稱(chēng),成功者有自己的道德,根本不能用一般人的道德要求這些為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)的成功者。有網(wǎng)站對(duì)唐駿“學(xué)歷造假事件”調(diào)查投票顯示,60%網(wǎng)友表示不相信唐駿造假,77%網(wǎng)友認(rèn)為一個(gè)人的能力更重要。

如此令人驚詫的情形,竟然發(fā)生在當(dāng)代中國(guó)。因?yàn)?唐駿虛構(gòu)學(xué)歷事件,唐駿朋友們的熱心幫助,以及網(wǎng)友們基于成功而對(duì)唐駿的同情、辯護(hù),說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在很大程度上陷入關(guān)于對(duì)錯(cuò)、是非的基本倫理常識(shí)的誤區(qū),而任何一個(gè)社會(huì)的秩序,都是主要依靠倫理道德支持的。

當(dāng)代中國(guó)倫理道德常識(shí)的消損,乃是精英與大眾合謀的結(jié)果。由于過(guò)去一百多年來(lái)持續(xù)的反傳統(tǒng)的思想、政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng),由于幾十年來(lái)的物質(zhì)主義教育,由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變遷,國(guó)民的倫理道德意識(shí)日趨淡薄。某些聰明人就在法律和道德的灰色地界活動(dòng),并且取得物質(zhì)上的成功:或者升官,或者發(fā)財(cái),或者成為知名學(xué)者。他們自封為“精英”,有些人還到處傳授自己的成功學(xué)。這樣的成功范例誘導(dǎo)民眾更為堅(jiān)定地忘記、拋棄道德倫理常識(shí)。而在這樣一個(gè)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生混亂的環(huán)境下,少數(shù)中國(guó)式精英似乎越發(fā)如魚(yú)得水。

盡管如此,從某個(gè)角度看,大眾是不用對(duì)此擔(dān)責(zé)的,精英卻有穿幫而遭受懲罰的可能。貪污腐敗但表現(xiàn)得很有能力的官員,可能東窗事發(fā);正在舞臺(tái)上表演的商界、學(xué)界成功人士,可能被臺(tái)下發(fā)現(xiàn),其實(shí)他沒(méi)有穿衣服。這個(gè)時(shí)候,大眾會(huì)把自己因?yàn)榈赖聜惱沓ＷR(shí)淪喪而遭受的福利損失,全盤(pán)歸咎于精英,而成功的精英用“社會(huì)風(fēng)氣如此”為自己辯解,必然是蒼白無(wú)力的。隨著一個(gè)接一個(gè)此類(lèi)事件的爆發(fā),整個(gè)精英群體會(huì)在大眾中聲名狼藉。

因此,對(duì)精英來(lái)說(shuō),最為明智的做法是約束自己,把自己提升為“君子”。

哪怕一個(gè)最民主的社會(huì)也存在著精英,并且精英在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用,必然大于普通民眾。這算不上不平等,而是社會(huì)自然形成的一種合理的分工合作關(guān)系。借助這種分工合作關(guān)系,每個(gè)人的比較優(yōu)勢(shì)將得以充分發(fā)揮,社會(huì)整體福利會(huì)有所改善。

但是,精英發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用,須以大眾的心悅誠(chéng)服為前提。考察古往今來(lái)的歷史,大眾自愿承認(rèn)精英在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),固然因?yàn)榫⒕哂休^為出色的能力,但主要還是因?yàn)樗麄兿嘈?精英不是完全自私的,而具有利他之心,因而可以給自己帶來(lái)一定程度的福利改善。換言之,能夠獲得大眾認(rèn)可的精英,必然是具有道德心和公共精神、至少部分地服務(wù)于大眾的精英。

這樣的精英,就是古人所說(shuō)的“君子”,或者西人所說(shuō)的“紳士”。春秋后期魯國(guó)的賢人叔孫豹曾經(jīng)這樣定義一個(gè)人的成功:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這樣的成功標(biāo)準(zhǔn)正是對(duì)君子而言的。所謂君子,就是同時(shí)具有較為出色的能力與德性的人。也因此,他們必然在社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位,而從這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中獲得益處的民眾必然信賴(lài)他們,自愿與他們合作,如孔子所說(shuō):“君子之德,風(fēng);小人之德,草:草上之風(fēng),必偃。”由此,社會(huì)將形成人際之間良性分工與合作關(guān)系。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不乏精英,而君子極少。精英普遍缺乏倫理自覺(jué),既無(wú)儒家士人“民胞物與”之心,也無(wú)西方紳士的公共精神,一個(gè)個(gè)被轟下臺(tái)來(lái),也就是很自然的事情。精英欲自我拯救,就必須向君子轉(zhuǎn)型。★