毛志成

中國(guó)古代的各式讀物,百分之九十九都是德育讀物。從春秋戰(zhàn)國(guó)的孔、孟到清末的康、梁,他們的一切名言名文,主要都是講德育的。連科考場(chǎng)上的應(yīng)試文章,雖有經(jīng)帖、對(duì)策、詩(shī)賦等多種,但都恪守“立德”的大宗。即使像莊子那樣的超脫派,大喊“滅文章,散五彩”,也沒(méi)有跳出“德育第一”的圈子。例如他在見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的一種農(nóng)業(yè)機(jī)械(學(xué)名“桔槔”,一種利用杠桿原理制作的工具)時(shí),雖然承認(rèn)它大大提高了生產(chǎn)力,但他還是大為哀嘆:“有機(jī)械必有機(jī)事,有機(jī)事必有機(jī)心。機(jī)心存乎胸中則神生不定,皂白不辨,道之所不載也!”意思仍是說(shuō)道德比一切都重要。

中國(guó)古今的傳統(tǒng)道德,有兩種病癥必須治一治才成。這兩種病癥是:一、自虐癥;二、自寵癥。古老中國(guó)的道德,最高境界是“成仁”、“取義”,而如何真正攀上這樣的道德巔峰?回答是“殺身”、“舍生”,即“殺身成仁”、“舍生取義”。幾千年來(lái),從古至今,什么人被公認(rèn)為英雄、志士的時(shí)候,十之八九是靠悼念。好像不死、不苦,是當(dāng)不了那樣的光榮角色的。“文死諫”也好,“武死戰(zhàn)”也好,要想名垂青史都離不開(kāi)死。于是就涌現(xiàn)出了一些為死而死、為苦而苦的傻瓜,或裝成不怕死、不怕苦而借此沽名釣譽(yù)的奸佞。為了正義事業(yè)必須犧牲、必須受苦,與為死而死、為苦而苦來(lái)顯示德高志堅(jiān),是完全不同的兩回事。我相信一切真正的英雄、志士、君子、仁人,最初的、也是基本的動(dòng)機(jī)都沒(méi)有想到死,也不愿與苦難為伍。反倒是自吹“不怕死”或開(kāi)口便“以苦為樂(lè)、以苦為榮”的人,離愚蠢和虛偽最近。正所謂“茍言輕生者,臨大節(jié)必然遁逃”。

將種種自虐行為視為道德要素之一的傳統(tǒng),中國(guó)由來(lái)已久。即使是文人,也把苦讀、苦學(xué)、苦寫(xiě)視為有美感的精神。順便說(shuō),為了把事情搞成功而吃些苦是需要的,也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是為苦而?刻意將自己弄苦,而且將苦當(dāng)成有道德的重要標(biāo)志,這就可疑了。

那樣的自虐時(shí)代雖然過(guò)去了,但在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正自醒、自知、自明的基礎(chǔ)上,一下子告別自虐,必然容易故意反其道而行之,變成“自寵”的流行化。

什么“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”,什么“活得真實(shí)”,什么“活得瀟灑”,都屬于這樣那樣的自寵。權(quán)且不說(shuō)任何有官銜、有學(xué)銜、有譽(yù)銜、有虛銜的人都喜歡把自己看得可敬、可愛(ài)無(wú)比,看成世上的寶貝;即使是文人寫(xiě)的詩(shī)文,寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也無(wú)非是表白他本人多么不凡,多么與眾不同,多么讓世人覺(jué)得不可取代。他們本身,雖然并無(wú)真切而堅(jiān)實(shí)的德才,但他們卻善于或樂(lè)于去作德才的表述和表演。

中國(guó)道德的真正建立,必須從對(duì)三種虛奢道德的告別入手:一是告別自虐癥;二是告別自寵癥;三是告別根深蒂固的自私癥!

孔子、孟子所說(shuō)的“成仁”、“取義”,實(shí)在有點(diǎn)嚇人,有多少人敢高攀?致使孟子也不得不承認(rèn):“義者利也”,而且他懂得“無(wú)恒產(chǎn)必?zé)o恒心”,意思是說(shuō)沒(méi)有物質(zhì)利益的基礎(chǔ),道德是不可信的。

但是中國(guó)的道德,在“義”和“利”兩者的關(guān)系中掙扎了那么久,始終沒(méi)有弄通“義”和“利”的辯證關(guān)系,故而使中國(guó)這個(gè)德育大國(guó)常常處在幻覺(jué)之中。

自革命時(shí)代開(kāi)始之后,德育被簡(jiǎn)化為政治教育,將政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)視為判定道德的第一標(biāo)準(zhǔn)。在特定(特別是非常時(shí)期)的社會(huì)形勢(shì)下,這可能是有道理的。但真正的道德,又不能僅僅限于上層建筑的政治思想之類(lèi),而應(yīng)當(dāng)是人人可為、人人可做、人人可行的平常行為。因此看一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的總體道德水準(zhǔn),雖然要看出現(xiàn)了多少非常的英雄、烈士,更要看平平常常的人有什么樣的德行。

中國(guó)的德育之所以不盡人意,恰恰在于平常時(shí)期、平常之人感受到的德育效果不明顯。故而在今天進(jìn)入“智育盛世”的時(shí)代,德育一下子缺席或成為空白,也不足為怪。道德本身,其實(shí)是很樸素的東西。太俗淺了,不是道德;太玄深了,也不是道德。當(dāng)前中國(guó)德育的問(wèn)題是:尚缺少既科學(xué)又先進(jìn)、既可信又可行的德育讀本!

題圖 / 殘忍的關(guān)懷 / 佚名