謝明軒

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

1 回鶻又稱回紇，是我國維吾爾族和裕固族的先民。它的前身，兩漢謂之丁零（或丁令），南北朝謂之高車?；佞X是隋唐之際所用的稱呼，初游牧于蒙古草原，后定居于西域和河西走廊一帶。公元8-9世紀(jì)之間，回鶻一度稱雄于漠北草原，后由于內(nèi)訌及瘟疫，勢力受挫，公元840年前后，回鶻政權(quán)覆亡。此后，余眾分三批向西遷徙，遷至蔥嶺以西的建立起喀喇汗（亦稱黑韓）王朝；遷至河西之回鶻，盤據(jù)甘州，史稱甘州回鶻或河西回鶻；遷至西州的回鶻即高昌回鶻。部分回鶻部眾散居于敦煌及周邊地區(qū)，在歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治下與各民族交流融合，并滲入到歸義軍政權(quán)內(nèi)部，導(dǎo)致歸義軍政權(quán)晚期的回鶻化，甚至最終在敦煌地區(qū)造就了沙州回鶻政權(quán)，其成立，應(yīng)當(dāng)說是前述三處回鶻勢力凝聚的產(chǎn)物。11世紀(jì)，西州回鶻已為伊斯蘭文明所同化，其故有之語言、文化和宗教已不復(fù)存在，甘州回鶻亦在公元1028年為西夏所滅，似乎僅有沙州回鶻成為其文化的最后堅(jiān)守者，但至公元1070年，亦為西夏所滅。

沙州回鶻的來源、形成及其政權(quán)的存在與否一直是敦煌學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)，國內(nèi)學(xué)者劉玉權(quán)、陸慶夫、楊富學(xué)、孫修身、李正宇等先生都曾就此問題有所研究。①筆者認(rèn)為敦煌歷史上應(yīng)當(dāng)存在過一個(gè)沙州回鶻政權(quán)，敦煌石窟群中諸多回鶻供養(yǎng)人像及修建洞窟時(shí)所留下來的題記，以及后來劉玉權(quán)先生對沙州回鶻洞窟進(jìn)行的劃分研究，②都可證實(shí)這一政權(quán)曾經(jīng)存在于敦煌歷史舞臺。11世紀(jì)初，歸義軍政權(quán)晚期的回鶻化及甘州回鶻政權(quán)滅亡后，大量回鶻人遷居沙州，并有部分西州回鶻向敦煌的遷徙，沙州回鶻成為最后的回鶻歷史上最后建立的政權(quán)。

回鶻歷史悠久，其先游牧于蒙古草原后定居于西域及河西的經(jīng)歷，使其文化同時(shí)具有草原類型和農(nóng)業(yè)類型的雙重屬性，在中原文明向北方草原傳播的過程中，常常起到媒介與橋梁的作用，比起中原文明，其文明更易于為北方游牧民族所接受，并受到西夏、契丹及后來蒙古統(tǒng)治者的推崇③。回鶻為草原部落，本無自己的文字，曾用過突厥文、粟特文、摩尼文還有漢文、藏文，和敘利亞文等多種文字。其中粟特文和摩尼文是隨著摩尼教的傳入而出現(xiàn)于回鶻地區(qū)，后回鶻摩尼教徒以粟特文為基礎(chǔ)創(chuàng)制了回鶻文，并在回鶻地區(qū)廣泛使用，用回鶻文記錄、創(chuàng)作和翻譯了大量文獻(xiàn)。亦有學(xué)者認(rèn)為回鶻文字是在敘利亞文的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的④?；佞X文的書寫原從左到右，后改為從上到下豎寫，可能與中原文化的影響有關(guān)，但行次從左到右。字體分寫經(jīng)體、行書體、草書體、刻本體、硬書體和活字印刷體六種，據(jù)楊富學(xué)先生對回鶻文獻(xiàn)書法的研究，寫經(jīng)體又稱為楷體，較為正規(guī)、嚴(yán)肅，多用竹、木片書寫，布局緊湊；行書體筆劃書寫較流暢，運(yùn)用了漢文書法虛實(shí)、濃淡變化的技法；草書體書寫十分自由，在書寫藝術(shù)上表現(xiàn)出粗獷、灑脫、柔媚的書風(fēng)⑤。公元9世紀(jì)回鶻西遷河西走廊，占據(jù)瓜、沙、甘、肅、涼等地后，回鶻語遂成通行于河西走廊的語言之一，14-15世紀(jì)，在伊斯蘭文明的沖擊下，新疆地區(qū)的回鶻人已放棄使用回鶻文，而河西地區(qū)仍持續(xù)使用至17世紀(jì)，據(jù)研究，世界現(xiàn)存回鶻文資料約有三分之一出自敦煌。在沙州回鶻統(tǒng)治時(shí)期，仍是以漢族群眾居多，漢文對回鶻文的使用產(chǎn)生了重大的影響，時(shí)回鶻王室及官僚一般都懂得漢文，甚至還有用回鶻文讀漢字的情況?；佞X文對周圍其他民族的發(fā)展亦產(chǎn)生重要影響，在元代，回鶻文為蒙古人所采用，形成后來的蒙文，使用至今；16世紀(jì)以后，滿族又依照蒙文創(chuàng)造了滿文，回鶻文的遺風(fēng)得以一脈相承。

回鶻政權(quán)在漠北草原的霸主地位確立之后，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)日趨完善，對征服部落的控制大加強(qiáng)，對外掠奪性的戰(zhàn)爭和襲擊亦更加頻繁。回紇社會中形成了上至可汗，左右殺，都督、將軍、內(nèi)外宰相等統(tǒng)治階層和由廣大牧民及被掠奪來的奴隸組成了被統(tǒng)治階級。至沙州回鶻政權(quán)時(shí)期，可汗是統(tǒng)治階級的最高首領(lǐng)，其下則為王子（特勒）、將軍、都督、刺史、柱國、達(dá)干、于迎（謀士）、塔雅烏（內(nèi)侍）、大使嚷、伊納爾、伊難奇、伯克等組成的統(tǒng)治階層，實(shí)施漢番兩面官制、軍政合一的政權(quán)⑥。經(jīng)濟(jì)方面，回鶻處于漠北草原期間，所進(jìn)行的掠奪性的戰(zhàn)爭和襲擊，主要目的是為了財(cái)富和土地，由此，統(tǒng)治者的財(cái)富激增。同時(shí)，回鶻自身的畜牧業(yè)和商業(yè)亦獲得長足的發(fā)展，通過與唐的互市貿(mào)易及和親積累了大量的財(cái)富。此外，還有唐對回鶻的歲賜及各臣服部落的進(jìn)貢，促成了回鶻經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，約于8世紀(jì)中葉，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)亦開始出現(xiàn)，回鶻上層開始建筑城市和宮殿，進(jìn)入半定居時(shí)代。至沙州回鶻時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為一種層次較高的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)，社會上廣泛存在著可以轉(zhuǎn)讓、抵押甚至買賣的奴隸。農(nóng)奴在社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中占有相當(dāng)重要的位置。盡管經(jīng)濟(jì)在部分程度上存在著一定的奴隸制殘存，回鶻統(tǒng)治下的沙州經(jīng)濟(jì)仍獲得了長足的發(fā)展。

2 回鶻人的宗教歷程是伴隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。早期回鶻人的宗教信仰以原始的圖騰崇拜和巫術(shù)為主，曾以狼為圖騰，信仰薩滿教，對增強(qiáng)部落的血緣觀念和內(nèi)部團(tuán)結(jié)及鼓舞斗志都起著不可替代的作用。隨后，因摩尼教在唐境的廣泛傳播，使得與唐交好的回鶻開始接觸到摩尼教，因其教義吸引力之大，法師學(xué)問之高深，并且注重教徒之修養(yǎng)，統(tǒng)治階級大力推廣了摩尼教在回鶻境內(nèi)的傳播，在摩尼法師的宣講之下，回鶻人漸漸拋棄了從前的薩滿教。摩尼教的傳播在一定程度上促進(jìn)了回紇文化的發(fā)展與提高，在回紇汗國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化舞臺上占有極其重要的地位。公元840年，回鶻政權(quán)覆亡，民眾西遷后很長一段時(shí)期內(nèi)，仍信奉摩尼教，尤其是在高昌回鶻時(shí)期，摩尼教在回鶻國中的地位遠(yuǎn)超漠北時(shí)期，最終于14世紀(jì)在佛教和伊斯蘭教的不斷沖擊下，終于在高昌回鶻地區(qū)絕跡。在沙州地區(qū)的回鶻，宗教呈現(xiàn)出多樣化趨勢，王室成員依然繼承漠北回鶻的傳統(tǒng)，繼續(xù)信奉摩尼教，而大部分居民則信奉了佛教，敦煌成為回鶻在河西的佛教的中心，并以相當(dāng)?shù)囊?guī)模于茲展開譯經(jīng)活動(dòng)，將大量漢文、藏文等佛教經(jīng)典譯為回鶻文，有時(shí)甚至一部佛經(jīng)有好幾種譯本存在。亦有一部分回鶻人皈依了景教，原來信奉薩滿教的殘余仍然在一定程度上存在。晚唐五代時(shí)期，回鶻人在莫高窟、西千佛洞和榆林窟新開、重修、重開了23個(gè)洞窟，繪制了大量了壁

莫高窟第61窟回鶻女供養(yǎng)人像（前兩身）畫，尤后期壁畫開始初步具有民族風(fēng)格。

3 結(jié)語

回鶻民族在敦煌及周邊河西地區(qū)，經(jīng)過一個(gè)漫長的歷史過程，與各民族彼此間的相互爭奪，政治上互相影響、滲透，經(jīng)濟(jì)上互相交流、補(bǔ)充，文化上互相學(xué)習(xí)、吸收，與各民族共同締造了敦煌地區(qū)多元一體的文化和輝煌燦爛的中古敦煌文明，也為東西方文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

[1]朱彥.敦煌壁畫仕女的造型與服飾初探 藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2008-08-15.

[2]張永安.敦煌壁畫藝術(shù)價(jià)值研究的整體觀念[J].社科縱橫，2007-03-15.注釋

①劉玉權(quán):《西夏時(shí)期的瓜、沙二州》，《敦煌學(xué)輯刊》1981年第2期，第100頁。陸慶夫:《歸義軍晚期的回鶻化及沙州回鶻政權(quán)》，鄭炳林主編:《敦煌歸義軍史研究續(xù)編》，蘭州大學(xué)出版社2003年，第492頁。楊富學(xué):《沙州回鶻及其政權(quán)組織》，《1990年敦煌學(xué)國際研討會論文集》（石窟史地篇），遼寧美術(shù)出版社1995年，第175頁。孫修身:《試論瓜沙曹氏與甘州回鶻之關(guān)系》，《1990年敦煌學(xué)國際研討會論文集》（石窟史地篇），第98頁。李正宇:《悄然湮沒的王國--沙州回鶻王國》，《試論瓜沙曹氏與甘州回鶻之關(guān)系》，《1990年敦煌學(xué)國際研討會論文集》（石窟史地篇），第149頁。

②劉玉權(quán):《關(guān)于沙州回鶻洞窟的劃分》，《1987年敦煌石窟國際討論會文集》，遼寧美術(shù)出版社1990年，第24頁。

③楊富學(xué):《少數(shù)民族對古代敦煌文化的貢獻(xiàn)》，《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期，第85頁。

④俄國考古學(xué)家、突厥語學(xué)家，B·B·拉德洛夫認(rèn)為景教徒使用敘利亞文，回鶻人因信景教，就根據(jù)敘利亞文創(chuàng)制了回鶻文。（轉(zhuǎn)引自李森:《論回鶻文》，《語言與翻譯》，1990年第3期，第10頁。）

⑤楊富學(xué):《9-12世紀(jì)的沙州回鶻文化》、《敦煌學(xué)輯刊》1994年第2期，第90頁。

⑥楊富學(xué):《近年國內(nèi)河西回鶻研究綜述》，《敦煌研究》1992年第2期，第98頁。