□余宗艷（山東師范大學(xué)， 濟(jì)南 250014）

敘述者與聚焦者（包括敘述者也包括人物），不只是傳統(tǒng)敘事文學(xué)中簡單的“誰在說，誰在看”的問題，尤其是那些具有多層敘述者的作品。米克·巴爾曾明確指出：“敘述者傳統(tǒng)上被認(rèn)為與聚焦是同一回事——這樣說不對(duì)，因?yàn)橹挥袛⑹稣咴谥v述，即說出被稱為敘述文的語言”，但“聚焦者屬于這一敘述者講述的故事層面。它屬于經(jīng)由感受的獨(dú)特的行動(dòng)者、視點(diǎn)的秉承者所表現(xiàn)出來的給予素材的著色?！雹偈紫?，我們需要明確的是，敘事文學(xué)中的“聚焦者”不同于講述故事的敘述者；其次，如果說敘述者只是發(fā)出聲音，那么聚焦者還承擔(dān)著感知、感受甚至價(jià)值判斷等更深層次的意義。事實(shí)上，已經(jīng)有許多學(xué)者注意采用敘事學(xué)理論來研究傳統(tǒng)敘事文學(xué)作品，如呂順平在《一身而兼二任：“臨川四夢”中的人物敘事》②中指出：《牡丹亭》中陳最良兼具“敘述者與人物”雙重的敘事功能，即文學(xué)理論上所指的行動(dòng)元與角色重合的二重性特性③。下面就以蒲松齡《聊齋志異·龍飛相公》為例來分析敘事文學(xué)作品中敘述者與聚焦者的分離變化。

按照《中國民間故事類型》④的分類，蒲松齡的《龍飛相公》，可以說是傳統(tǒng)的因果善惡報(bào)應(yīng)類型的故事，采用民間“神鬼”俗文化心理，敘述了戴生因年少的不檢點(diǎn)，而經(jīng)歷了不見天日的“黑暗地獄”的罪孽報(bào)應(yīng)，終借龍飛相公的幫助和自身的積善而功成名就。為了便于下文的分析，將以故事的文本時(shí)間列出大致情節(jié)，如下。

《龍飛相公》可以說是戴生的一個(gè)史傳，故事以戴生的足跡為故事的敘述主線，而主人公戴生自跌落枯井之后，如同書中所說“舁歸經(jīng)日，始能言其底里”，也就是說蒲松齡“敘述者”采用了限知視角，即戴生遇害入枯井后的遇溺鬼、巧識(shí)龍飛相公情節(jié)是通過戴生的視角，按照故事的文本時(shí)間，主線部分存在兩個(gè)敘述者：外層敘述者蒲松齡和內(nèi)層敘述者戴生。外層敘述者蒲松齡安排《龍飛相公》的整個(gè)框架，即戴生遇鬼親知罪孽——遭害入枯井而經(jīng)罪劫——功滿得救報(bào)捷鄉(xiāng)里，可以說外層敘述者只是起到劇本大綱的作用。而內(nèi)層敘述者戴生，他既擔(dān)任了敘述人物，同時(shí)也是所講述的文本故事中的一個(gè)行為者，即如同呂順平指出的《牡丹亭》中陳最良的“一身而兼二任”，并且關(guān)于龍飛相公的文本情節(jié)，也得以展開。另外，對(duì)于戴生家人一線和謀害戴生的鄰人一線，是敘述者蒲松齡在戴生獲救之后采用倒敘的敘事方式概括性地?cái)⑹龀鰜淼摹?/p>

《龍飛相公》中的敘述者有作者（蒲松齡）敘述和人物（戴生）敘述，但是聚焦者不等同于敘述者，正是通過不同的聚焦者的不同的“看的（包括感受、體驗(yàn)及價(jià)值判斷等意義）”內(nèi)容，使戴生的生活情境、經(jīng)歷以及內(nèi)心的變化等得到多方位的表現(xiàn)。在故事中，出現(xiàn)了多個(gè)聚焦者：敘述者作者、戴生已故表兄季生、敘述者戴生、鄰人、溺鬼、龍飛相公、家人、學(xué)使大人。通過這幾個(gè)不同聚焦者不同“看的”內(nèi)容，為我們展示了不同時(shí)段戴生的精神狀態(tài)，對(duì)人對(duì)生活的態(tài)度變化。而對(duì)于龍飛相公的形象敘述，則更具有神秘性。需指明的是，在敘事文學(xué)作品中，聚焦所涉及的是誰在作為視覺、心理或精神感受的核心，“聚焦”并不只是一個(gè)單純意義上的“純視覺”的“看”問題，諸如“聽覺的聚焦”⑤等。下面將以戴生與龍飛作為聚焦對(duì)象，加以分析。

聚焦一：

季曰：“……三日前偶稽冊，尚睹君名?！贝骷眴柶浜卧~。季曰：“不敢相欺，尊名在黑暗獄中?！贝鞔髴郑埔嘈?，苦求拯拔。季曰：“此非所能效力，惟善可以已之。然君惡籍盈指，非大善不可復(fù)挽。窮秀才有何大力？即日行一善，非年余不能相準(zhǔn)，今已完矣。但從此砥行，則地獄中或有出時(shí)?！贝髀勚拢匕?；及仰首而季已杳矣，悒悒而歸。由此洗心改行，不敢差跌。

故事的敘述者顯然是作者蒲松齡，為我們描繪了一個(gè)“少薄行，無檢幅”遇鬼親而知自己的惡貫滿盈將下黑暗地獄后，決心洗心革面。但聚焦者，除了敘述者蒲松齡外，還有季生、戴生。通過季生“看的內(nèi)容”，表明了年少戴生的“惡籍盈指”的“窮秀才”身份；戴生在聽到何評(píng)所謂的“指引”后而決定痛改前非。

聚焦二：

先是，戴私其鄰婦，鄰人聞知而不肯發(fā)，思掩執(zhí)之。而戴自改行，永與婦絕；鄰人伺之不得，以為恨。一日，遇于田間，陽與語，紿窺眢井，因而墮之。

這里，作者仍然是充當(dāng)著敘述者與聚焦者的雙重角色，表明戴生真的“改行”了。其實(shí)，在敘述鄰人欲謀害戴生的事件中，鄰人就是隱含的聚焦者，在作者與鄰人的雙重觀察下，戴生可以說是變得親切、善良得毫無戒備心了。

聚焦三：

從這一段開始，外層敘述者作者開始退居故事之外，由內(nèi)層敘述者戴生代替，通過戴生的視角觀察展開故事情節(jié)。如果說在前兩個(gè)聚焦場景中，例如“聚焦一”下：

并且在前兩個(gè)聚焦中，聚焦者大都是“聽覺的聚焦”和作者全知全能視角的潛在“視覺的聚焦”，但是在作者退居故事之外后，“聚焦三”就如下：關(guān)于雙層敘述者的敘述—聚焦模式導(dǎo)致的多重聚焦主體，熱奈特早已提出敘述聚焦的三分類：即無聚焦或零聚焦、內(nèi)聚焦、外聚焦。所謂無聚焦或零聚焦敘事，即敘述者＞人物，一般傳統(tǒng)的敘事文學(xué)往往都是采用這種無所不知的敘述者的無聚焦或零聚焦敘事；內(nèi)聚焦，即敘述者＝人物，在內(nèi)聚焦敘事中，包括固定式內(nèi)聚焦與多重式內(nèi)聚焦，而且有第一稱和第三人稱的不同（即人物—聚焦者與作者—聚焦者的交錯(cuò)變遷）；外聚焦，即敘述者＜人物（敘述者所說的少于人物所知道的）⑥。由于傳統(tǒng)敘事文學(xué)一貫的全知全能的敘事模式，很少會(huì)留意傳統(tǒng)敘事文學(xué)中這種復(fù)雜的內(nèi)外聚焦敘事。袁行霈《中國文學(xué)史》在談及《紅樓夢》敘事藝術(shù)時(shí)說：“《紅樓夢》雖然還殘留了說書人敘事的痕跡，但作者與敘述者分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。”⑦但是從目前研究《聊齋志異》的許多作品來看，例如《〈聊齋志異〉“異史氏曰”敘事藝術(shù)論略》⑧、《〈聊齋志異·金和尚〉的史學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值》⑨等，已經(jīng)有很多學(xué)者注意到蒲松齡《聊齋志異》在敘事學(xué)上的不自覺的創(chuàng)新。

“聚焦三“中，敘述者不再是作者，還換成了角色化的人物——戴生，也就是敘述聚焦中的內(nèi)聚焦敘事。在“人物—聚焦者”戴生的視角下，他的“視覺的聚焦”和“聽覺的聚焦”帶動(dòng)了整個(gè)故事的發(fā)展，展現(xiàn)了枯井下的熒熒溺鬼以及龍飛相公的神秘夢幻色彩?？梢哉f戴生是對(duì)龍飛相公的“聽覺聚焦”，透露出龍飛相公在冥間為城隍幕客的神秘身份，他有對(duì)無辜善良人的神靈般的眷顧，象征著神靈的懲惡揚(yáng)善的不可名狀的神圣力量。同樣的是，通過聚焦者溺鬼視角，戴生已經(jīng)從年少的“少薄行，無檢幅”，完全轉(zhuǎn)變成了一個(gè)鎮(zhèn)靜、豁達(dá)、虔誠、善良的人。而且在內(nèi)聚焦敘事模式里，采用了第一人稱敘述，“聞青 悉為冤鬼；我雖暫生，固亦難返，如可共話，亦慰寂寞”，內(nèi)聚焦主體——人物—聚焦者，同樣也是聚焦對(duì)象，外聚焦者作者是不能體會(huì)出人物行動(dòng)主體——戴生在墜入如同黑暗地獄的枯井后遇到溺鬼時(shí)的心情感受，即外層敘述者作者所知道的＜內(nèi)層敘述者所知道的。

聚焦四：

階盡，睹房廊，堂上燒明燭一枝，大如臂。戴久不見火光，喜極趨上。上坐一叟，儒服儒巾。戴輟步不敢前……自言：“戴潛，字龍飛。曩因不肖孫堂，連結(jié)匪類，近墓作井，使老夫不安于夜室，故以海水沒之。今其后續(xù)如何矣？”……曾聞先人傳其事，因告翁。翁曰：“此等不肖，其后烏得昌！汝既來此，當(dāng)毋廢讀?！币蝠A以酒饌，遂置卷案頭，皆成、洪制藝，迫使研讀。又命題課文，如師授徒。

如果在“聚焦三”中，內(nèi)外層的敘述者分離又重合的敘事模式，對(duì)讀者來說不是很明顯。那么“聚焦四”中，內(nèi)聚焦與外聚焦敘事的并用，應(yīng)該是不難看出的。因?yàn)橥饩劢故侵蒙碛谒鶖⑹龅墓适氯宋镏猓ㄟ^審視人物的相貌、裝束、表情、動(dòng)作，和記錄人們的談話，它排斥人物的內(nèi)心活動(dòng)信息可能，人物往往顯得神秘、朦朧或不可接近⑩。而故事中龍飛相公的形象就是一個(gè)來自人類想象中神秘力量的化身。從作者外層聚焦敘事的抽離，更具象化了大眾俗文化心理對(duì)于鬼神的神圣敬畏心理。并且，故事中插敘的一段關(guān)于戴安的事跡，敘述—聚焦者作者承擔(dān)了對(duì)戴安的價(jià)值判斷的意義。而且在人物聚焦的視角下更增添了龍飛相公的“儒服儒巾”的神秘性形象，以及他對(duì)家族后代的關(guān)懷，對(duì)戴生的諄諄教誨。

聚焦五：

自戴入井，鄰人毆?dú)⑵鋴D……宗人議究治之，戴不許；且謂曩時(shí)實(shí)所自取，此冥中之譴，于彼何與焉。鄰人察其意無他，始逡巡而歸。

接下來的敘述已經(jīng)從內(nèi)聚焦敘事、外聚焦敘事，回歸為無所不知的無聚焦或零聚焦敘事，通過宗人與之談話的對(duì)比視覺和鄰人的觀察，展現(xiàn)了戴生對(duì)仇敵不計(jì)前嫌的大氣與寬容。這時(shí)，聚焦者作者、宗人與鄰人都肯定了戴生的人格品行。

聚集六：

井水既涸，戴買人入洞拾骨，俾各為具，市棺設(shè)地，葬叢冢焉……學(xué)使聞其異，又賞其文，是科以優(yōu)等入闈，遂捷于鄉(xiāng)。既歸，營兆東原，遷龍飛厚葬之；春秋上墓，歲歲不衰。

在聚焦者學(xué)使大人的“聽覺聚焦”下，戴生是一個(gè)頗有學(xué)識(shí)文采，品行兼具的學(xué)子。而在作者無所不知的敘述—聚焦下，戴生可以說是經(jīng)歷了人生的一次蛻變，從年少的惡貫滿盈而罪孽深重，故而經(jīng)歷了“黑暗地獄”的懲罰，最終借助龍飛相公的幫助而脫胎換骨，成為有學(xué)識(shí)有德行的儒生。

這樣在一個(gè)傳統(tǒng)的因果善惡報(bào)應(yīng)的故事里，出現(xiàn)了內(nèi)外雙層敘述者，在不同聚焦者的視角混合變遷中，多方位地詮釋出主人公戴生的人生幾個(gè)段落中的不斷蛻變，對(duì)人生對(duì)生活的不同情感態(tài)度。而對(duì)神秘的俗文化中的“鬼神神祗”，內(nèi)外聚焦敘事也更加凸顯出了龍飛相公這一神靈化身的神秘色彩。而對(duì)于讀者來說，多種角度的“看”，不同的聚焦視覺下綻放的是人物的豐富內(nèi)涵。蒲松齡或許只是想要達(dá)到藝術(shù)上的創(chuàng)新突破，而且《龍飛相公》用現(xiàn)代敘事學(xué)分析，的確有其特色。簡而言之，它的整個(gè)敘述聚焦敘事如下：

清人馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》?中就提到“讀書四則：一是，是書當(dāng)以讀《左傳》之法讀之。《左傳》闊大，《聊齋》工細(xì)。其敘事變化，無法不備；其刻劃盡致，無妙不臻。工細(xì)亦闊大……”事實(shí)上，如果從敘事學(xué)的角度來研究《龍飛相公》，甚至《聊齋志異》的其他篇章，其在敘述交流、敘述聲音、敘述時(shí)間等都有一定開掘的空間。如《聊齋志異》篇章后的“異史氏曰”，就是一種敘述者與讀者的交流。

① [荷]米克·巴爾著，譚君強(qiáng)譯：《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》（第二版），中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第169頁-第170頁。

② 呂順平：《一身而兼二任：“臨川四夢”中的人物敘事》，祖國頌等主編《敘事學(xué)的中國之路：全國首屆敘事學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第334頁-第335頁。

③ 童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》（修訂第二版），高等教育出版社，2004年版，第246頁-第247頁。

④ [德]艾伯華著，王燕生、周祖生譯：《中國民間故事類型》，商務(wù)印書館，1999年版。

⑤ 譚君強(qiáng)：《敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事到后經(jīng)典敘事》，高等教育出版社，2008年版，第83頁-第85頁。

⑥ [法]熱奈特：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，轉(zhuǎn)引自張寅德編選《敘事學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，年213頁-第221頁。

⑦ 袁行霈主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），高等教育出版社，2003年版（重?。?，第373頁。

⑧ 劉尚云：《〈聊齋志異〉“異史氏曰”敘事藝術(shù)論略》，山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009年第54卷第6期。

⑨ 張崇?。骸丁戳凝S志異·金和尚〉的史學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值》，《蒲松齡研究》，2009年第3期。

⑩ 胡亞敏：《敘事學(xué)研究》，華中師范大學(xué)出版社，1994年版，第319頁。

? [清]馮鎮(zhèn)巒：《讀聊齋雜說》，轉(zhuǎn)引自朱一玄編《〈聊齋志異〉資料匯編》，中州古籍出版社，1985年版，第319頁。