[摘 要]日常生活審美化是隨著現(xiàn)代消費主義、大眾文化、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等理論的出現(xiàn)才進入人文社會科學(xué)視野的。在如何看待日常生活審美化這一問題上?，F(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)表現(xiàn)出兩種不同的話語立場:前者主張保持審美的自律性和超越性，維護審美的無功利性和精神自由，卻導(dǎo)致了審美與生活的脫節(jié)，審美成為資產(chǎn)階級貴族的專利;后者主張消解精英主義文化觀念，讓審美回歸普通大眾的世俗幸福，倡導(dǎo)審美與日常生活的融合，卻加重了審美的商品化、犬儒主義和虛偽主義。面對觀代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)暴露出來的雙重危機，馬克思主義美學(xué)一方面以實踐論強調(diào)審美的大眾化而非審美的泛化，另一方面又從人類學(xué)的根基上闡釋審美理想對于人類的價值和意義。

[關(guān)鍵詞]審美自律;日常生活;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;實踐

[中圖分類號]F71 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2010)()3-0059-05

日常生活本是社會中的普通個體自發(fā)的、自在的生活樣式，包括日常起居、日常交往、日常消費、日常飲食等，它與社會個體的存在息息相關(guān)，在日常生活中，人們進行生產(chǎn)消費活動，滿足人類最基本的生存需求。長期以來，日常生活世界只是一個經(jīng)驗的世界，是人類社會結(jié)構(gòu)中最基礎(chǔ)的層次。隨著現(xiàn)代消費主義、大眾文化、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等理論的出現(xiàn)，“日常生活審美化”才作為一個問題開始進入人文社會科學(xué)的視野。

讓·鮑德里亞在《消費社會》一書的開篇寫道:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了，人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！滨U德里亞這里所說的“物的包圍”就是消費社會的一個普遍景觀。日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)正是建立在消費主義邏輯之上，是現(xiàn)代性和資本主義發(fā)展的必然?！百Y本主義體制產(chǎn)生于新教工作倫理，它要獲得發(fā)展，就只有通過鼓勵消費、社會流動性和追逐地位，也就是說，通過否定它自身的超驗道德根基。”

當(dāng)下'日常生活審美化已成為中國文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究中的一個熱點問題。如何看待這一社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)表現(xiàn)出兩種不同的話語立場和態(tài)度:前者主張保持審美的自律性和超越性，維護審美的精神自由，批判消費主義意識形態(tài)對大眾的統(tǒng)治;后者主張消解精英主義藝術(shù)觀念，讓審美回歸普通大眾的世俗幸福，倡導(dǎo)審美與日常生活的融合。本文認(rèn)為，這兩種話語立場由于其產(chǎn)生的歷史階段和哲學(xué)基礎(chǔ)的限制，在闡釋日常生活審美化這一現(xiàn)象時都暴露出各自的危機。只有從馬克思主義美學(xué)出發(fā)，才能超越現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的雙重危機，科學(xué)認(rèn)識與闡釋這一現(xiàn)象，更好地推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、審美與日常生活的疏離:西方現(xiàn)代主義美學(xué)的精心設(shè)計

現(xiàn)代主義美學(xué)產(chǎn)生于對現(xiàn)代性的反思之中。作為現(xiàn)代性哲學(xué)根基的啟蒙理性，它既有把人從中世紀(jì)的神學(xué)禁錮中解放出來的偉大貢獻，同時又有把人凌駕于一切之上的傲慢自戀。阿多諾和霍克海默在其《啟蒙辯證法》中指出:那個旨在征服自然和把理性從神話鐐銬下解放出來的啟蒙運動，由于其自身內(nèi)在的邏輯而轉(zhuǎn)向了它的反面。自現(xiàn)代性發(fā)生以來，就有對現(xiàn)代性的這種壓抑和負(fù)面作用的反思與批判。浪漫主義對現(xiàn)代性最早做出了審美反應(yīng)，誠如哈貝馬斯認(rèn)為，它是導(dǎo)向?qū)徝垃F(xiàn)代主義的第一步。哈貝馬斯在其《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一書中將審美現(xiàn)代性起源直接追溯到席勒充滿浪漫主義精神的《審美教育書簡》，認(rèn)為席勒的《書簡》是對現(xiàn)代性進行審美批判的首部綱領(lǐng)性著作。它導(dǎo)致了圖賓根派(謝林、荷爾德林和黑格爾)的法蘭克福構(gòu)想，因為它利用康德哲學(xué)的概念，對現(xiàn)代性自身的分裂作出了分析，并且設(shè)計出了_一個讓藝術(shù)最終承擔(dān)社會革命的審美烏托邦。此言不虛，透過歷史的脈絡(luò)，我們可以看到，盧梭、席勒等首開先河，尼采、海德格爾、阿多諾等繼之，他們紛紛認(rèn)為現(xiàn)代生活是異化的，足對人性自由的鉗制，必須進行審美批判，使個體獲得審美的超越與救贖。

現(xiàn)代主義美學(xué)正是在“浪漫主義”這件外衣下一方面實現(xiàn)了對古典主義基本假設(shè)的反動，同時也建立起了美學(xué)的自律與超越性品格。從歷史發(fā)展來看，18世紀(jì)以前的西方美學(xué)將“美”視為客觀事物的一種屬性，直到18世紀(jì)趣味說和感官說的提出，美學(xué)才從一種與人無關(guān)的客觀屬性變?yōu)橹黧w的審美，并且這種觀點直接導(dǎo)致浪漫主義美學(xué)的主體性的高揚。正是浪漫主義和現(xiàn)代主義美學(xué)中的精英主義立場和審美無利害觀念，將審美從生活中分離出來，使審美成為資產(chǎn)階級少數(shù)人的專利。

康德的哲學(xué)美學(xué)在西方歷史上第一次確立了藝術(shù)作為一種自律活動的重要命題，他提出“鑒賞足憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”，在康德看來，“純粹的”審美體驗并不涉及現(xiàn)實的、功利的或道德的外在目的，它只因為其本身而感到愉悅，只涉及對于審美對象的“無關(guān)功利的”沉思，把“美”看作是以其自身為目的的學(xué)說，是無目的、無功利和高度自律的，試圖擺脫一切社會道德和政治目的來看待藝術(shù)，他的這種審美態(tài)度要求將藝術(shù)從各種實用的語境中孤立出來，將藝術(shù)純粹視為藝術(shù)本身。這種審美觀念雖然確立了審美現(xiàn)代性的自律論基礎(chǔ)，但是同時也將藝術(shù)從日常生活中分離出去，使審美與生活嚴(yán)重脫節(jié)。

韋伯在其宗教社會學(xué)研究中就提出，自康德以來，西方文化就被分化為認(rèn)識的、實踐的和審美的這三大領(lǐng)域，如果說在古典時代，藝術(shù)的合法性需要寄托在宗教、理}生和神學(xué)等形而上學(xué)因素上，那么現(xiàn)代化以來，藝術(shù)就不再寄人籬下，而以自身的游戲規(guī)則來確證自身存在的合法，“在理性主義和生活合理化的發(fā)展條件下，……藝術(shù)演變成為一個越來越有意識地把握獨立價值的世界，它以自身的權(quán)利而存在。不管怎樣來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了這種世俗救贖的功能。它為人們提供了_一種從日常生活的刻板狀態(tài)中解脫出來的途徑，特別是從理論的和文踐的合法化的壓力中解脫出來。

哈貝馬斯也指出:“在現(xiàn)代藝術(shù)的歷史中，人們能夠發(fā)覺藝術(shù)界定和實踐中有一種不斷強化的自律性傾向。‘美’的范疇和美的對象領(lǐng)域首先在文藝復(fù)興時期建立起來。在18世紀(jì)的歷程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂被當(dāng)作獨立于宗教和宮廷生活的活動體制化了。最后，在19世紀(jì)中期前后，一種審美主義的藝術(shù)概念出現(xiàn)了，它鼓勵藝術(shù)家根據(jù)為藝術(shù)而藝術(shù)的明確意識創(chuàng)造他們的作品。從此，審美領(lǐng)域的自律性就成為了一種精心設(shè)計的工程:天才的藝術(shù)家把真實的表現(xiàn)貢獻給了那些經(jīng)驗，是在去中心化的主觀性遭遇中所獲得的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗從常規(guī)的認(rèn)識和日常的行為中分離出來。

二、實踐與歷史之維:馬克思審美現(xiàn)代性的獨特內(nèi)涵

浪漫主義是人類歷史上對資本主義現(xiàn)代文明所做出的首次具有明確意識的審美反思和審美批判。浪漫主義極力挽救掙扎于科技理性和工業(yè)文明中的人的內(nèi)在靈性，反映了不同于社會現(xiàn)代性的另一種價值取向，也體現(xiàn)了對現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代科學(xué)文明和現(xiàn)代國家社會的反思。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，同樣不可避免地要回答現(xiàn)代性帶來的困惑。馬克思主義從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史高度出發(fā)，采用辯證的態(tài)度，一方面肯定了現(xiàn)代性在促進人類文明進步中的積極意義，另一方面也對其依附于資本主義制度而產(chǎn)生的諸多現(xiàn)代性問題進行深刻批判、反思與重構(gòu)。馬克思主義把現(xiàn)代化進程看作人類歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，它有不合理的、反自由的一面，但它卻是歷史的進步，這是一個充滿悲劇性的歷史情境，簡單地拒絕和反對現(xiàn)代化并不能實現(xiàn)真正意義上的社會主義。在《審美意識形態(tài)》中伊格爾頓論述了馬克思主義美學(xué)的這種特殊性:

與在他之后的尼采和海德格爾不同，馬克思并不強調(diào)通過審美化的方式來認(rèn)識人類自己。這不是某種貧血的理性主義:對于馬克思來說一與亞里士多德相一致一人類生活的目的不是真理，而是幸福或美好的生活。作為一般的人類條件，馬克思的著作廣泛地探討了實現(xiàn)這一目標(biāo)所必須的物質(zhì)條件，因此這屬于古典倫理學(xué)的話語。在最傳統(tǒng)的意義上，馬克思是一個倫理主義者，也就是說，他關(guān)心美好生活的政治決定因素。因此，他的倫理觀念也就站到了狹隘的倫理觀念的反面，現(xiàn)代意義上的倫理使人際關(guān)系以及“精神”價值枯竭，馬克思稱之為“倫理主義?！?/p>

在馬克思主義的學(xué)說中，現(xiàn)代性的產(chǎn)生與發(fā)展是人類認(rèn)識世界、改造世界的一個進步，作為現(xiàn)代性濫觴的資本主義制度盡管不合理，但卻是走向社會主義的一個必經(jīng)歷史階段，是通達未來美好生活的環(huán)節(jié)。因此，資本主義現(xiàn)代性只是一種暫時的必然性，“這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但絕不是生產(chǎn)的某種絕對必然性，倒是一種暫時的必然性?！闭窃趯Y本主義所帶來的歷史進步性的基礎(chǔ)上，馬克思展開對資本主義現(xiàn)代性的反思與批判?！皩と穗A級及其命運的關(guān)切，使得馬克思最終從歷史與實踐的角度，指出了工人階級乃至人類解放的途徑?！?/p>

因此，與現(xiàn)代主義美學(xué)強調(diào)審美自律性，認(rèn)為審美活動具有超功利的無目的性特點不同，馬克思主義美學(xué)從具體的社會和文化出發(fā)，從更深刻的理論層次上，認(rèn)為審美不是超然的無功利，而是具有社會屬性和價值功能，主體通過日常生活中的審美活動而達到對藝術(shù)之外現(xiàn)實世界的深刻把握，因而具有堅實的歷史唯物主義基礎(chǔ)?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹趯懹?845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思就通過對費爾巴哈的舊的唯物主義的批判，指出了這種舊的唯物主義忽略了主體的參與，缺乏實踐的維度，因而最終只能走向抽象的唯心主義。在馬克思看來，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因而人是處在社會關(guān)系中的人，是感性具體的人。

“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿住在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！瘪R克思主義的偉大之處就在于，他看到了浪漫主義所建立的現(xiàn)代主義美學(xué)的審美主義神話的虛幻性，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，正如宗教不能解決現(xiàn)實的人的問題，浪漫主義的審美現(xiàn)代性雖然能使人們被壓抑的潛能得到實現(xiàn)，但是這種實現(xiàn)只是情感想象和心靈意識層次的滿足，與現(xiàn)實無關(guān)。究其原因，“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！瘪R克思主義美學(xué)實現(xiàn)了對包括康德美學(xué)在內(nèi)的德國古典美學(xué)的超越，在唯物史觀的范疇內(nèi)理解審美和日常生活。

三、審美與日常生活的融合:后現(xiàn)代主義美學(xué)的出場與危機

20世紀(jì)上半葉，隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代性的一系列問題成為西方社會自我反思的主題之一。在這種反思中，逐漸形成了后現(xiàn)代主義思潮。它以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問題為出發(fā)點，大力宣揚反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義等。這種后現(xiàn)代主義思潮在美學(xué)上的表現(xiàn)就是，主張消解藝術(shù)與生活的邊界，顛覆現(xiàn)代主義自律性美學(xué)的霸權(quán)。

后現(xiàn)代主義美學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義美學(xué)的精英秩序，對現(xiàn)代主義美學(xué)的審美自律性和藝術(shù)體制進行質(zhì)疑與批判。貝斯特和凱爾納分析指出:藝術(shù)中的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，把立體主義、達達主義和杜桑的作品變成了一種新美學(xué)，這種新美學(xué)為了創(chuàng)造當(dāng)今時代的新藝術(shù)類型和風(fēng)格拒絕了現(xiàn)代主義的主要原則。后現(xiàn)代主義試圖以多元平等的絕對相對主義的審美觀和審美的日常世俗化重新建立審美與生活的聯(lián)系，卻加重了審美的商品化、淺薄、犬儒主義和虛偽主義。正如德國后現(xiàn)代美學(xué)家韋爾施認(rèn)為:在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值:不計目的的快感、娛樂和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠遠超越了日常個別事物的審美掩蓋，超越了事物的時尚化和滿載著經(jīng)驗的生活環(huán)境。它與日俱增地支配著我們的文化總體形式。

杰姆遜在對比現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代藝術(shù)狀況時也寫道:“德國的美學(xué)家康德、席勒、黑格爾都認(rèn)為心靈中美學(xué)這一部分以及審美經(jīng)驗是拒絕商品化的;康德將人類活動分為三類:實際的、認(rèn)識論的和美學(xué)的;對康德以及其后許多美學(xué)家甚至象征主義詩人來說，美、藝術(shù)的最大長處，就在于其不屬于任何商業(yè)(實際的)和科學(xué)(認(rèn)識論)領(lǐng)域，這里的科學(xué)知識是從不好的角度來理解的，美是一個純粹的、沒有任何商品形式的領(lǐng)域。而這一切在后現(xiàn)代主義中都結(jié)束了。在后現(xiàn)代主義中，由于廣告、形象文化、無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯?！痹诤蟋F(xiàn)代這個審美“泛化”的時代，審美已經(jīng)喪失了其自身獨特的領(lǐng)域和自主性，與日常生活、城市廣場、博物館、咖啡廳、假日樂園等發(fā)生密切的聯(lián)系，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限模糊，甚至互相交叉。文學(xué)作品從昔日書房中的珍藏文本演繹為足不出戶就可在自家欣賞的影視作品;借助于手機平臺，人人可以隨心所欲地創(chuàng)制短小雋永的詩性短信;流行歌曲不再局限在老式的磁卡帶中，在各種媒體中可以被輕易地點擊下載;達芬奇的繪畫不再是少數(shù)貴族的奢侈品，成了居家百姓在街頭廣告就可瞥見的圖像。

從對具體的消費主義文化文本的美學(xué)細(xì)節(jié)分析中可以看出，后現(xiàn)代社會中審美文化從超功利化和精神升華(凈化)的傳統(tǒng)模式里走小來，轉(zhuǎn)而滿足人們?nèi)粘５挠尫藕涂旄凶分?，短暫性、平面化和時尚化代替了韻味悠長、意境幽遠和個性獨特。誠如周小儀指出:“如今審美已不再具有當(dāng)年的革命性和解放性的功能。它曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本的擴張使我們的日常感性生活納入市場的運作過程之后，審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)從根本上發(fā)生了變化?！焙蟋F(xiàn)代主義美學(xué)無視甚至拒絕審美的“神圣性”、“高雅性”，剔除了“精英式”審美的超驗性內(nèi)涵，實際上也顛覆了“唯美”的傳統(tǒng)慣例，消解了自審美現(xiàn)代性以來，把藝術(shù)看作現(xiàn)代日常生活的否定力量以抵抗資本主義文明的基本特征，解構(gòu)了美學(xué)對人的救贖和提升功能一

有鑒于此，我們在肯定日常生活審美化的合理性因素的同時，對日常生活審美化現(xiàn)象中大量泛濫的消費主義意識形態(tài)也是必須加以批判的。伊格爾頓就指出，在今天，一方面，審美“扮演著真正的解放力量的角色一扮演著主體統(tǒng)一的角色，這些主體通過感覺沖動和同情而不是通過外在的法律聯(lián)系在一起，每一個主體在達成社會和諧的同時又保持獨特的個性”;另一方面“如果意識形態(tài)想要有效地運轉(zhuǎn)，它就必須是快樂的、直覺的、自我認(rèn)可的:一言以蔽之，它必須是審美的?！本褪峭懀诤蟋F(xiàn)代社會，審美不再是遺世獨立的對抗物化現(xiàn)實的手段，而是早已淪落，與意識形態(tài)發(fā)生了更多的同謀關(guān)系。而后現(xiàn)代主義美學(xué)無視日常生活審美化中的意識形態(tài)控制，無視社會個體在日常生活的虛假繁榮背后承受的規(guī)訓(xùn)，因此在消解了精英文化與大眾文化的二元對立后，只是給大眾許下了在輕飄的符號游戲中自我陶醉的承諾，而并不能揭示人的自由解放的真正途徑。

而且，在后現(xiàn)代主義美學(xué)鼓吹的泛審美的潮流中，隨著對個人化、私人化的追求緊接而來的就是對公共空間和公共政治、倫理生活的冷漠。當(dāng)大眾都津津樂道于身體美容、服飾搭配等私人生活上。就會分散對公共政治和社會倫理生活的應(yīng)有注意力。尤其在中國當(dāng)下社會，各種各樣的腐敗現(xiàn)象還相當(dāng)突出，社會不公、貧富差距、工人下崗、農(nóng)民失地、司法腐敗等現(xiàn)象還異常嚴(yán)峻。這就需要透過日常生活審美泛化的表層，深刻思考我們這個社會發(fā)展所面臨的問題與挑戰(zhàn)，不要被種種文化符號所編織的虛假景觀所迷惑。因為“景觀的本質(zhì)是拒斥對話，它是一種更深層的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的入迷之中，人只能單向度地默從。”

四、馬克思主義對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的雙重超越

與現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)對待日常生活與審美的立場不同，在馬克思主義的理解中，審美的最終結(jié)果，是為了改變異化的現(xiàn)實，提高人們的生活水平，建立一個美好的社會。因此，面對現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)暴露出來的雙重危機，馬克思主義美學(xué)一方面以實踐論為基礎(chǔ)主張審美的大眾化而非審美的泛化，另—方面又強調(diào)從人類學(xué)的根基上闡釋審美理想對于人類的價值和意義。馬克思主義認(rèn)為審美作為一種人類的需求和人的自覺自由意識的對象化存在的手段，它不僅是意識和觀念層面的，更是在交流、實踐、現(xiàn)實層面上存在的。

關(guān)于人類本質(zhì)與實踐的關(guān)系，馬克思主義早就指出“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己看作類存在物?！瘪R克思主義認(rèn)為，人作為類的存在，人的活動與動物的生命活動的根本區(qū)別，就在于人能夠從事有目的的對象性活動，也就是實踐活動?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！眲游锊荒馨炎约旱纳顒优c自身存在區(qū)別開來，不能把自己與世界區(qū)分開來，而人恰恰能通過實踐活動，把自己與自己的生活活動區(qū)分開來。正是在這種自由自覺的實踐活動中，人發(fā)揮了自己的審美能動性和創(chuàng)造性，改變了周圍物的束縛，獲得了審美自由?？梢?，浪漫主義美學(xué)將人類實踐和其他現(xiàn)實活動排斥在理論視野之外，摒棄了審美活動的歷史維度和社會內(nèi)涵，從而使其張揚的審美自律表現(xiàn)為主觀的心理狀態(tài)和純粹的精神自由，成了脫離社會歷史現(xiàn)實的烏托邦。而馬克思是將審美置于實踐活動的廣闊豐富視野中來思考，把人類活動視為一個統(tǒng)一的整體，賦予審美活動和審美自由以深刻的歷史維度和豐富的社會內(nèi)涵，審美不僅僅只是主觀意識和心理層面，審美更是人們的一種實踐和交流。

20世紀(jì)后半葉以來，整個西方社會的文化生活和美學(xué)語境都發(fā)生了巨大的改變，后現(xiàn)代主義美學(xué)的興起有其歷史的必然性與合理性。后現(xiàn)代主義美學(xué)看到了，在后現(xiàn)代社會中藝術(shù)審美與現(xiàn)實生活發(fā)生多方位的相互滲透，“藝術(shù)和生活既不是完全一致的，也不是完全相分離的。藝術(shù)和生活的區(qū)別必須保留，同時又必須超越。經(jīng)濟與科學(xué)的后現(xiàn)代發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)脈搏與生活現(xiàn)實性的強烈一致。任何人在他的生活與工作的現(xiàn)實中，都直接體現(xiàn)著某種藝術(shù)性與創(chuàng)造性的精神。后現(xiàn)代社會是創(chuàng)造性的社會，是創(chuàng)造文化的社會，每個人都可以成為藝術(shù)家，成為創(chuàng)造性地、藝術(shù)性地從事自己職業(yè)活動的人?！睆目隙ㄉ鐣械钠胀▊€體具有創(chuàng)造審美文化的自由這一角度看，馬克思主義與后現(xiàn)代主義有著一致之處，都把美、藝術(shù)從少數(shù)人的手中解放出來，使審美藝術(shù)走下神圣的殿堂，進入日常生活之中，都充分肯定大眾的審美創(chuàng)造性。馬克思主義不贊成現(xiàn)代主義美學(xué)以一種孤傲的態(tài)度拒絕大眾，認(rèn)為真正的審美主體是廣大人民群眾，是在實踐中創(chuàng)造自己歷史的廣大人民，而不是少數(shù)資產(chǎn)階級貴族。

但是，針對后現(xiàn)代主義美學(xué)張揚的審美娛樂化，馬克思主義強調(diào)在感官至上、感性淪落的消費時代，更應(yīng)自覺地重建一種價值理性。馬克思認(rèn)為，重要的是不僅僅是認(rèn)識這個世界，而是改造這個世界。美學(xué)不是論證世界存在的知識哲學(xué)，而是以張揚人文品格、提升人生境界為旨趣的人生哲學(xué)。藝術(shù)和審美不是僅供大眾消遣與娛樂的時尚點綴，而是人的感性與理性完整存在本身。只有實現(xiàn)感性與理性的真正結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域大力呼吁一種審美理性，這樣才有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實現(xiàn)社會主義的共同理想。

馬克思主義贊成審美的大眾化，但是反對審美的泛化。馬克思主義認(rèn)為，人類按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界，追求真、善、美，這體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的正確方向。但是，人性中的假、丑、惡的因素，在消費主義意識形態(tài)的刺激下，又導(dǎo)致文化品位的低下和審美趣味的畸形。因此，馬克思主義的審美人類學(xué)主張在現(xiàn)實感性的日常生活中發(fā)現(xiàn)美的物質(zhì)因素，發(fā)掘美的潛在功能，不斷提升人民群眾的人文品位和人生境界，同時抑制丑的因素的滋長蔓延，批判日常生活中的虛假和無意義，挽救人的理性與感性的雙重“異化”，從而促進人類的全面自由發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義，這是馬克思主義超越現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的最重要貢獻。