[摘 要]中華傳統(tǒng)文化把“和”作為人們修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容和追求境界，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的作用。在構(gòu)建新型和諧社會主義社會的今天，個人的身心和諧是社會穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。保持身心和諧和銳意進(jìn)取的精神動力是傳統(tǒng)個人修身理念與和諧社會新型自我價值觀的有機(jī)契合。

[關(guān)鍵詞]中華文化;修身;自我價值;和諧社會

[中圖分類號]C913.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(20LO)03-0017-04

中華文化中，十分注重對自身的道德品性和自我價值觀的培養(yǎng)，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，道盡了對人生的理解和對生命意義的追求。中華文化中認(rèn)為只有通過個人的修身，達(dá)到自我完善，才能融入自然、融入社會，從而達(dá)致身心內(nèi)外的普遍和諧，治國濟(jì)世，達(dá)到家庭和睦、社會和諧。這些有關(guān)個人價值的理念，在幾千年的封建社會中，曾發(fā)揮了積極的作用。在構(gòu)建新型和諧社會主義社會的今天，個人的身心和諧是社會穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，所以對中華文化的傳統(tǒng)理念和價值有必要進(jìn)行歸納分析和再認(rèn)識。

一、中華文化中個人修身理念的精髓

縱觀中國歷史，儒家、釋家、道家占據(jù)了中華文化的主要地位。各家對提高個人修養(yǎng)都十分重視，把“和”作為修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容和追求境界。但是側(cè)重點各有不同，如儒家的“仁”、道家的“道”、墨家的“兼愛”等，各有體現(xiàn)。

(一)追求形與身的統(tǒng)一

道家注重追求心靈與外界的平衡，即“天人合一”。道家創(chuàng)始人老子主張人之形體與精神的合一，所謂“載營魄抱一，能無離乎?”(《老子》)而“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！眲t進(jìn)一步闡釋只要注重保持自我與外界的統(tǒng)一，就能“消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏倚的心境去看待一切人物”…。佛家則認(rèn)為人生是苦海，己身是皮囊，講求頓悟，瞬間即是永恒，人應(yīng)努力修煉自身以求解脫。道家與佛家的關(guān)于個人修身的基本觀念都是出世的理念，有消極的作用，但客觀上對于調(diào)節(jié)人的心理，降低人的欲望，有較強的啟示作用。

(二)倫理道德約束是安身立命之本

儒家肯定了人的欲望的存在，主張用道德禮法等約束自身，以達(dá)到身心和諧。子日:“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《論語·里仁》)“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)但同時又強調(diào)“欲而不貪”(《論語·堯日》)，反對放縱自己，要時時注意克制自身欲望: “君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣已衰，戒之在得?！?《論語·季而》)也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。 “君子義以為質(zhì)，禮以行之?！?《論語·衛(wèi)靈公》)所以，“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孑L子把對生命意義的追求和對道義的弘揚有機(jī)地結(jié)合了起來，這種人生觀具有很強的現(xiàn)實意義。但如何去實現(xiàn)呢，他又提出了自己的做法，即“克己復(fù)禮”。

要做到“克己復(fù)禮”，須時時反省自己，從內(nèi)心自覺克制，改正錯誤意識，對照道德標(biāo)準(zhǔn)來行事。“自省”是“克己”的基本方法:“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)靠別人督促自己修養(yǎng)，不是君子所為，強調(diào)了自我道德修養(yǎng)的重要性; “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)是自省的主要途徑。而“復(fù)禮”是修養(yǎng)的主要內(nèi)容，即以禮的規(guī)范來約束自己的言語行動。

孔子之后的儒家代表人物把個人修身觀的內(nèi)容更加具體化了。孟子提倡“內(nèi)圣外王”，并把此作為修身最高境界;西漢楊雄把儒家傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信作為個人修身的評價標(biāo)準(zhǔn)，以存善去惡，完善自身;而董仲舒則把“三綱五?！?，作為個人安身立命之本。修身內(nèi)容越來越具體化，也離儒家的初衷本意越來越遠(yuǎn)，成為了封建統(tǒng)治者奴役人民的工具。

(三)銳意進(jìn)取，自強不息

在中華文化之中，在人們追求精神境界的層次上，還有一股不竭的精神動力，這即是《易經(jīng)》中的兩個命題: “天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”主張既要有自強不息的進(jìn)取精神，又要有厚德載物的寬容精神，要張弛有度、剛?cè)岵?jì)。梁啟超到清華大學(xué)演講時，曾對此借題發(fā)揮為:“乾象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅忍強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博，無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕……”自強不息、厚德載物的民族精神是中華民族的優(yōu)秀文化精神。

二、中華文化與現(xiàn)代社會個人價值理念的沖突

歷經(jīng)百年屈辱和“文革”浩劫，我們的國家在改革開放的春風(fēng)里，才走上了飛速發(fā)展的道路。這30多年來，我國的經(jīng)濟(jì)一直保持了高速增長的勢頭，社會財富得到了大量積累，人民的生活水平也得到了極大的提高，但是對待中華文化中一些修身立命的精髓，我們也連同偏見一同丟棄了。直到物質(zhì)財富與心靈的沖突日益加劇的時候，我們這才發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價值理念在今天依然有熠熠生光的亮點，這才發(fā)現(xiàn)我們沒有辦法和傳統(tǒng)價值理念作一個徹底的割裂。

(一)傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代科技進(jìn)步功利性的理念沖突

傳統(tǒng)文化認(rèn)為“形而上者之謂道、形而下者之謂器”， “奇技淫巧”不過是末技，是勞力者從事的事情，沒有什么地位，要服從于“天理人情”。所以盡管中國古代的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但由于勞動者的地位低下，始終沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)理論。讀書人修身是為了求證天理，是不能沉浸于外物之中的，否則就是“玩物喪志”了。然而，近代以來，由于在只講功利不求道義的戰(zhàn)爭中接連失敗，中國不得不引進(jìn)西方先進(jìn)的科技。引進(jìn)的過程中，我們經(jīng)歷了從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到試圖全盤西化直至中西并重的曲折過程，這個過程是從器物層到制度層再到思想層的一個過渡，與西方的先進(jìn)行思想啟蒙、而后社會變革、最后是技術(shù)變革的歷程恰恰相反，因此我們的道路充滿了坎坷。

改革開放以來，西方文化及科技以強勢的姿態(tài)進(jìn)入中國，使得中華文化面臨全新的挑戰(zhàn)。科技的功利主義一度占盡上風(fēng)。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)的一切難題似乎都可以通過科技來進(jìn)行解決。生活水平也好、GDP也好，似乎坐上了火箭，一切都在人們的歡呼中迅猛向前。財富增多了，人們卻發(fā)現(xiàn)越來越焦慮了:對吃的不放心，對喝的不放心，對人更不放心?？萍疾皇侨f能的，技術(shù)割裂了人對精神的追求。對于利潤的追逐，逐漸使人喪失了基本的道德良知，比如流水線上生產(chǎn)的雞肉、人工制的紅心鴨蛋、黑心大米，等等，這正如西方思想家所認(rèn)知的那樣，經(jīng)驗科學(xué)抹殺了人與非人的區(qū)別，科技導(dǎo)致人性的客觀化，一味追求功利性物質(zhì)文明的現(xiàn)代人變成了“單向度的人”，現(xiàn)代社會中“科技與人性”的對立成為最大的對立。

(二)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代自我認(rèn)知的沖突

中國傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)建立在倫理關(guān)系之上，個人不是單獨存在的，是處于現(xiàn)實社會人倫之中的，所謂政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系的“五倫”和“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”。個人修身就是以這種倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)的?！熬汲迹父缸幼印?，封建社會以此穩(wěn)定其結(jié)構(gòu)而得以長期存在。但此種關(guān)系對獨立個體的束縛和奴役作用是巨大的。隨著封建社會的解體，這種舊的倫理體系也隨之解體，但是，它的影響依然浸透在國人的血液里，在不同的方面影響著當(dāng)今社會。

經(jīng)濟(jì)的高速增長，信息、時尚和消費同國際潮流日益“接軌”，一方面使久受閉關(guān)鎖國之苦的中國人第一次在日常生活層面上成為“世界性民族的同代人”(普希金語);另一方面，日漸凸顯的民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化和地緣利益的特殊性也通過“普遍的現(xiàn)代性文化”的中介而表現(xiàn)為新的自信和自我肯定。而大眾通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入歷史舞臺更是改寫了以往由“統(tǒng)治階層”和“知識精英”壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的游戲規(guī)則。與此同時， “小康”社會的踏實感和“小康化”過程本身產(chǎn)生的以自我為中心的世界觀同時也給個體思想生活帶來了極大的負(fù)面影響:人與人之間信任感的缺失，人的欲望的變化，對于財富的渴求，從來沒有像今天這樣瘋狂過;由股市的瘋狂，到房價不可預(yù)期的攀高，不論何種解釋，似乎都無法讓人明明白白，清清楚楚;打倒了一個舊的，卻又沒有建立起一個新的價值體系;現(xiàn)實問題越來越凸現(xiàn)，一部分人先富起來了，但整個社會的差距沒有平衡，收入差距越來越大，到處都存在著迷茫的問題。諸如此類的問題是西方科技文明所帶來的，而我們在西方思想文化中卻無法尋求到解決這個問題的辦法。于是人們把目光重又投向中華文化。但中華文化就是個雜貨鋪，好的東西和糟粕總是勾連在一起，如何批判地繼承，構(gòu)建起新型的和諧社會自我價值觀，這是個長期的曲折的過程。

三、反思傳統(tǒng)，構(gòu)建契合和諧社會的新型自我價值觀

建設(shè)社會主義和諧社會，是黨的十六屆四中全會提出的一項帶有根本性質(zhì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，它反映了人民的愿望和時代的需求。如何反思中華文化，從中剔除糟粕，汲取智慧，用以建設(shè)和諧社會，是一項值得重視并需要著力研究的工作。而自我價值體現(xiàn)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，只有把傳統(tǒng)個人修身觀中的精髓與和諧社會自我價值觀相結(jié)合，形成和諧有機(jī)的統(tǒng)一體，才不致出現(xiàn)斷層，出現(xiàn)割裂，出現(xiàn)迷茫。

(一)保持身心和諧

西方的文化觀念追求從斗爭中達(dá)至和諧，強調(diào)突出主體、個性，強調(diào)一分為二;我們中華文化則追求從協(xié)調(diào)中達(dá)至和諧，重視對立的而非對抗性的融合，強調(diào)整體性，既承認(rèn)一分為二，也注重合二為一。強調(diào)的是個體人格的相對獨立性，主張將不同的個體有機(jī)結(jié)合在一起，各安其所，各有所用，共同構(gòu)成一個和諧的社會。但是這種和諧也具有局限性，僅僅依靠“和而不同”和道德約束，無法解決在現(xiàn)今社會中日益增長的財富和日趨干涸的心靈之間的矛盾。應(yīng)當(dāng)提倡的是在盡職中求滿足、在義務(wù)中求心安、在奉獻(xiàn)中求幸福、在無我中求進(jìn)取，使身體和精神達(dá)到真正意義上的和諧，從而推進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧，正如胡錦濤總書記所說的“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，人的身心和諧正是這一切的基礎(chǔ)所在。

(二)保持銳意進(jìn)取的精神動力

在中華文化中，人的理想目標(biāo)是明確的:“立功、立德、立言”，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。同時強調(diào)人要有鋼鐵般的意志:“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”， “貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”;要有崇尚頑強的拼搏精神:“天行健，君子以自強不息”;要有倡揚吸納知識的不知疲倦精神:“學(xué)而時習(xí)之，不亦曰乎”;要有贊賞不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神:“鍥而不舍，金石可鏤”。另外，儒家所說的君子人格也是構(gòu)建和諧社會所需要的?！罢摹⒄\意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，給人們一種精神動力，一種積極的人世精神，這是我們民族不竭的精神動力。

自強不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，可以稱為中華文化的基本精神。 “厚德載物”的寬容精神，就是內(nèi)在地包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念，是主張“和”、重視“和”的。貴“和”思想是中華文化的精髓。其中， “和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融; “和”的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長;“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。中華文化不僅把和諧作為藝術(shù)的、外部形式的審美追求，而且把它提升到政治理想、倫理、生理、心理乃至宇宙觀的層面。而社會主義和諧社會，這一帶有中國特色印跡的社會建構(gòu)目標(biāo)，正是直接來源于對中華文化和諧社會思想的創(chuàng)造性繼承，同時又有新的發(fā)展的結(jié)果，社會主義和諧社會思想與中華文化中和諧理念有著不可分割的文化傳承關(guān)系。而社會的和諧，首先得推進(jìn)人自身的和諧，這是一切的基礎(chǔ)。只有當(dāng)個人充分認(rèn)識到自身所處的地位、價值、使命，充分認(rèn)識到自己的獨立性時，才會煥發(fā)出對于這個社會的熱情。

“只是從這時起，人們完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！?/p>

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