關(guān)鍵詞：馬克思主義人民自治思想；基層群眾自治；政治體制改革；社會主義民主

摘要：馬克思主義經(jīng)典作家將全面的人民自治思想同真正的社會主義民主政治有機聯(lián)系起來，強調(diào)社會主義社會中管理必須是為了人民利益的管理，而且只能由人民自己來管理。而推行人民自治必須辯證地處理好人民自治與國家管理、民主以及黨的領(lǐng)導的關(guān)系。從價值論的角度講，馬克思主義人民自治思想是我國在社會主義初級階段確立勞動群眾自己管理社會事務的重要理論依據(jù)，以這一思想為指導逐步推進人民自治是發(fā)展中國特色社會主義政治制度的主要方向和實質(zhì)內(nèi)容，在社會治理中切實踐行這一思想有利于促進人的全面發(fā)展。

中圖分類號：A811

文獻標志碼：A

文章編號：1009-4474(2010)02-0106-06

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義國家學說的過程中，創(chuàng)造性地提出了人民自治思想，這一重要思想后來被列寧具體化并加以發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家從社會主義的本質(zhì)與特征出發(fā)，強調(diào)在社會主義社會中管理必須是為了人民利益的管理，而且只能由人民自己來管理；也就是說，管理本身所應體現(xiàn)的不僅是真正的民主政治，而且是實實在在的人民自治。人民自治思想是馬克思主義民主學說中的核心內(nèi)容，是馬克思主義的一個重要組成部分，是我國在社會主義初級階段確立勞動群眾自己管理社會事務的重要理論依據(jù)。在著力貫徹黨的十七大會議精神、積極推進我國基層民主政治建設(shè)的今天，深入剖析和闡發(fā)馬克思主義人民自治思想具有重要的理論和實踐價值。

一、馬克思主義人民自治思想的內(nèi)涵

人民自治就是通過人民自己實現(xiàn)的人民管理制，即管理的職能凡是在可能的地方均應由人民(勞動群眾)自己直接來實現(xiàn)。馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于社會主義(共產(chǎn)主義第一階段)范圍內(nèi)政治體制和民主政治的基本思想首先是人民自治的思想。由于一系列客觀和主觀的原因，這一思想后來沒有得到應有的發(fā)展，但其基本內(nèi)涵對社會主義政治體制改革和發(fā)展都有不可替代的指導作用。

馬克思和恩格斯沒有留下專門論述人民自治問題的著作，對這些問題的重要論述主要見于批判巴枯寧的無政府主義和總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗的有關(guān)著作中。巴枯寧的無政府主義理論的重要觀點就是全體無產(chǎn)者、全體人民不能執(zhí)掌管理權(quán)?！鞍涂輰幉粌H反對資產(chǎn)階級國家，而且也反對無產(chǎn)階級國家，反對無產(chǎn)階級專政。”巴枯寧認為：“‘人民國家’不是別的，而是上升為統(tǒng)治階層的無產(chǎn)階級。請問，如果無產(chǎn)階級將成為統(tǒng)治階層，它將統(tǒng)治誰呢?就是說，將來還有另一個無產(chǎn)階級要服從這個新的統(tǒng)治、新的國家?！薄榜R克思和恩格斯認真地分析了巴枯寧的觀點，指出必須把僅用人民的名義而與人民對立并鎮(zhèn)壓人民的政權(quán)，和真正服務于人民利益的政權(quán)嚴格地區(qū)分開來。”…馬克思還依據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗寫道：“公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力；這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的社會人為力量。(即被人民群眾的壓迫者所篡奪的力量)(原為人民群眾自己的力量，但被組織起來反對和打擊他們)?！卑凑振R克思的想法，人民自治可以在新社會中實現(xiàn)，其方法是擴大自治，實行分權(quán)制和勞動群眾從公社基層組織開始對負責行使一般職能的人實行不懈的監(jiān)督。實行分權(quán)制的前提是：大部分重要問題將在以集體所有制為基礎(chǔ)的公社中得到解決，也就是在“生產(chǎn)者聯(lián)合體”這種以自治為基礎(chǔ)的社會基層組織中得到解決。但是，人民自治并不意味著社會公共事務和公益事業(yè)由社會全體成員“一窩蜂”地去解決，馬克思仍然十分重視能夠真正代表人民意志的代表制因素。馬克思認為，為了使代表制充分體現(xiàn)人民的意志，應當采取普選制，但“普選制不是為了每三年或六年決定一次，究竟由統(tǒng)治階級中的什么人在議會里代表和鎮(zhèn)壓人民，而是應當為組織在公社里的人民服務，使他們能為自己的企業(yè)找到工人、監(jiān)工和會計，正如個人選擇的權(quán)利為了同一目的服務于任何一個工廠主一樣”。而真正的人民代表是代表人民利益的，他能夠不折不扣地像實現(xiàn)自己利益一樣地實現(xiàn)人民的利益。恩格斯的相關(guān)著作中也包含著豐富的人民自治思想。恩格斯在馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書的導言中強調(diào)：“國家最多也不過是無產(chǎn)階級在爭取階級統(tǒng)治的斗爭勝利以后所繼承下來的一個禍害；勝利了的無產(chǎn)階級也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會條件下成長起來的一代能夠把這全部國家廢物完全拋棄掉為止?！?/p>

由于歷史條件的限制，馬克思和恩格斯未能對人民自治思想展開論述。而列寧繼承馬恩的人民自治思想，根據(jù)蘇維埃國家頭七年的政治實踐經(jīng)驗，反復強調(diào)要廣泛地吸收群眾參與管理國家和社會事務，較為全面地闡發(fā)了人民自治思想，從而豐富和具體化了馬克思主義的人民自治理論。列寧的人民自治思想主要包括以下幾個方面：第一，實行人民自治，是無產(chǎn)階級民主制和資產(chǎn)階級官僚制的一個本質(zhì)區(qū)別，人民自治是社會主義最重要的原則；只有隨著社會主義的建立和不斷推進，才能實現(xiàn)真正的人民自治。列寧指出：要使蘇維埃轉(zhuǎn)變成為不僅是為了勞動群眾的管理機關(guān)，而且是通過勞動群眾來實行管理的機關(guān)。列寧還強調(diào)：“社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的，它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”；“社會主義不是少數(shù)人——一個黨所能實現(xiàn)的，只有千百萬人學會親自做這件事的時候，社會主義才能實現(xiàn)”。第二，為了從本質(zhì)上揭示人民自治的深刻內(nèi)涵，列寧把“為了勞動群眾的政權(quán)”和“通過勞動群眾的政權(quán)”這兩個概念嚴格區(qū)分開來?！巴ㄟ^勞動群眾的政權(quán)”代表著社會主義社會中人民自治的發(fā)展方向和趨勢。根據(jù)列寧的想法，真正的人民自治需要保證廣大人民群眾真正地、實際地參加社會重大政策或法律的制定、討論、通過和實施。列寧說：“在社會主義下，原始民主的許多東西都必然會復活起來，因為人民群眾在文明社會史上破天荒第一次站起來了，不僅獨立地參加投票和選舉，而且獨立地參加日常管理?！钡谌?，在實行人民自治的過程中，必須正確地處理好自治與民主集中制之間的辯證關(guān)系。列寧在《蘇維埃政權(quán)的當前任務》一文的初稿中強調(diào)：“我們主張民主集中制。但是必須認清，民主集中制一方面同官僚主義集中制、另一方面同無政府主義的區(qū)別是多么大。反對集中制的人，常常把自治制和聯(lián)邦制當做防止集中制的一切差錯的方法。實際上民主集中制不但絲毫不排除自治制，相反地，是以必須實行自治制為前提的?！薄拔屹澇傻胤教K維埃組織實行最廣泛的自治，但是我認為，為了使我們有意識地改造國家的工作能夠取得豐碩的成果，必須有統(tǒng)一的、嚴格規(guī)定的財政政策，必須自上而下地執(zhí)行法令?！?/p>

二、貫徹馬克思主義人民自治思想涉及的幾個理論問題

按照馬克思主義的人民自治思想推行人民自治，旨在實現(xiàn)人民真正當家作主，實現(xiàn)管理的民主化和決策的民主化，而這一過程必然涉及如何辯證地處理好人民自治與他治(國家管理)、人民自治與民主、人民自治與黨的領(lǐng)導之間的關(guān)系問題。

(一)人民自治與他治(國家管理)

人民自治是一種社會性的權(quán)威和社會治理模式，包括自上而下的治理和自下而上的治理，它強調(diào)的是協(xié)商與參與。而國家管理是政權(quán)的一種職能，是一種自上而下的管理模式，它以命令與服從為原則。在社會主義社會中，國家管理與人民自治都是調(diào)整社會關(guān)系的重要方法和模式，如何處理好兩者的關(guān)系，就成為發(fā)展社會主義人民自治的關(guān)鍵和核心問題。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，社會主義條件下國家管理與人民自治并不像資本主義社會那樣處于對立狀態(tài)，二者不應該只具有對立的一面，而應該成為相互配合、相互交錯、辯證統(tǒng)一的結(jié)合體。具體而言，二者的辯證關(guān)系是：第一，國家管理是實行人民自治的重要保障。根據(jù)前蘇聯(lián)理論界的通說，人民自治是一種依靠自我調(diào)節(jié)進行管理的社會管理機制，它要求社會關(guān)系中的主體共同參與涉及他們利益的公共事務，并按照一定的程序形成共同決定來管理整個社會的公共事務。自治意味著沒有嚴格的管理者與被管理者的界限，人民自治也就更多地體現(xiàn)為一種社會群眾的自我治理和自我調(diào)節(jié)，是一種社會性的權(quán)威，而這種社會權(quán)威需要國家提供制度和權(quán)威支持。因為人民自治若不受約束，則會異化為特權(quán)或無政府狀態(tài)，從而失去存在的價值和可能。馬克思曾在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時強調(diào)：“公社的存在自然會帶來地方自治，但這種地方自治已經(jīng)不是用來對抗現(xiàn)在已經(jīng)被廢棄的國家政權(quán)的東西了。”并且，在共產(chǎn)主義第一階段即社會主義條件下，人民自治的逐步實現(xiàn)是需要國家管理職能提供必要的保障和外力推動的。列寧認為：“人民需要共和國，為的是教育群眾實行民主。不僅僅需要民主形式的代表機構(gòu)，而且需要建立由群眾自己從下面來全面管理國家的制度，讓群眾有效地參加各方面的生活，讓群眾在管理國家中起到積極的作用。”第二，人民自治是社會主義國家管理的根基和目標。在人民自治實踐中，勞動人民的主動性和首創(chuàng)原則在其行使政治權(quán)力和國家管理的機制中具有重要意義。正如列寧所指出的：“在我們看來，一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！比嗣褡灾螌嵺`可以為完善的國家管理提供經(jīng)驗支持和試驗田地。此外，根據(jù)科學社會主義的基本原理，國家最終是要消亡的，而國家消亡的前提是人民自治的全面實現(xiàn)。因此，對于人類社會來說，人民自治才是其追求的目標，而國家管理只是通往這一目標的必由之路。

(二)人民自治與民主

社會主義人民自治和社會主義民主是屬于同一層次的兩個概念，在內(nèi)涵和外延上既有共同之處又有差異。它們具有的共同特征是：第一，兩者都是社會主義社會人民當家作主的重要方式。人民自治不是毫無限制的自由活動，而是以民主集中制為基礎(chǔ)，是廣義上的社會主義民主的重要組成部分。在一定程度上講，發(fā)展人民自治，就是發(fā)展和豐富民主集中制。第二，兩者都建立在馬列主義關(guān)于科學管理社會主義社會的一般原則基礎(chǔ)之上。這些一般原則包括法治原則、公開性原則、直接民主制與代議民主制相結(jié)合原則、利益均衡原則、少數(shù)服從多數(shù)原則等。第三，人民自治和民主的實現(xiàn)程度，都取決于整個社會政治、經(jīng)濟、文化、人的全面發(fā)展程度，以及整個社會民眾對民主政治的需求程度。

人民自治與民主的區(qū)別是：第一，兩者屬于不同的范疇。民主更多地屬于一種國家管理形式和政權(quán)運行模式，而人民自治則是一種依靠自我調(diào)節(jié)進行管理的社會管理形態(tài)。第二，民主屬于政治的范疇，帶有強烈的政治色彩；而人民自治主要屬于社會治理范疇，較少帶有政治色彩。第三，由馬克思主義基本原理可知，民主隨著國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時也隨著國家的消亡而消亡；而人民自治作為非政治范疇，則先于民主產(chǎn)生，即在尚未出現(xiàn)國家之前的社會中產(chǎn)生，并將在國家消亡、民主消失后的社會里繼續(xù)發(fā)揮作用。第四，民主強調(diào)的是人民當家作主和國家的一切權(quán)力屬于人民，而人民自治是一種社會治理機制，其核心是最大限度地擴展人民參與社會自治的途徑和渠道。

(三)人民自治與黨的領(lǐng)導

人民自治作為一種社會治理機制，它與黨的領(lǐng)導的關(guān)系如何呢?換言之，在人民自治發(fā)展和完善的過程中，應該如何堅持黨的領(lǐng)導或者說黨組織在人民自治中應該發(fā)揮怎樣的作用?這已成為社會主義社會發(fā)展人民自治不可回避的問題。對于這個問題，在社會主義建設(shè)歷史上不同國家曾有過不同的回答。前南斯拉夫理論界認為，黨在人民自治中只起“引導”作用；蘇共二十七大把黨在自治體系中的作用概括為：“黨是推動社會主義自治發(fā)展的主導力量和主要保障”。之所以出現(xiàn)上述不同的觀點，可能主要是由兩個國家的國情差異所致。比較而言，在實行人民自治的經(jīng)濟、政治和文化條件都還不成熟的情況下，前蘇聯(lián)的做法更有利于確保人民自治的政治方向。

我們認為，人民自治與黨的領(lǐng)導的關(guān)系問題應包括以下內(nèi)容：第一，黨的領(lǐng)導是推動人民自治的主導力量和主要保障。共產(chǎn)黨本身是社會政治自治組織的最高形式，也是人民自治體系的核心和中樞，它應該為人民自治指明正確的政治方向。當然，黨的領(lǐng)導主要體現(xiàn)為政治上的領(lǐng)導和引導、訓練人民群眾參與社會事務的治理?！吧鐣髁x不是靠一個黨所能實現(xiàn)的，而要靠千百萬群眾，黨的領(lǐng)導是政策領(lǐng)導，而不能包辦一切。黨的任務是引導、教育和訓練勞動群眾直接管理國家事務，使蘇維埃成為‘通過勞動群眾來實行管理的機關(guān)”～?！耙驗樘K維埃政權(quán)——也就是無產(chǎn)階級專政即先進階級專政的組織形式。這個先進階級，發(fā)動千百萬被剝削勞動者來實行新的民主制，來獨立參加國家的管理，而他們也正親身體驗到這個有紀律有覺悟的無產(chǎn)階級先鋒隊是自己最可靠的領(lǐng)袖”。因此，黨的領(lǐng)導對于人民自治是至關(guān)重要的，它決定著人民自治的發(fā)展方向和進程。第二，引導人民逐步走向自治是黨的根本政治任務。向勞動群眾自治過渡是自無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之日起的一項實際任務，共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，理應承擔起這一項任務。黨的任務就是成為社會主義人民自治事業(yè)的組織者和最積極的參與者，帶領(lǐng)人民努力創(chuàng)造實行人民自治的各種條件；積極參加各類人民自治活動，并對其加以政策上的引導和支持，以黨員自己崇尚人民自治的實際行動來提高人民群眾參與自治的熱情和信心。

三、馬克思主義人民自治思想的當代價值

馬克思主義人民自治思想是馬克思主義創(chuàng)始人運用歷史唯物主義的科學方法，揭示社會主義民主進步的一般規(guī)律和人類追求的共同理想的結(jié)晶，是科學社會主義的基本原理，是馬克思主義中國化的理論前提，也是發(fā)展中國特色社會主義政治制度必須要堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。在當前我國深化政治體制改革和全方位發(fā)展基層群眾自治的背景下，重新認識馬克思主義人民自治思想的當代價值具有重要的意義。

(一)馬克思主義人民自治思想是我國發(fā)展基層群眾自治的重要理論依據(jù)

如前所述，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民自治的思想內(nèi)容豐富，廣泛地涉及人民自治與國家管理、民主體制以及黨的領(lǐng)導之間的關(guān)系等問題。馬克思主義關(guān)于社會主義條件下推行人民自治的重要思想，對于我們觀察和分析當前我國發(fā)展基層群眾自治實踐中的一些深層次社會問題和矛盾無疑具有重要的指導意義。在逐步推進基層群眾自治過程中存在大量亟待解決的問題，其中包括：如何正確理解政府權(quán)力與村民(居民)自治權(quán)的關(guān)系問題，如何順利實現(xiàn)基層政權(quán)職能轉(zhuǎn)換問題，如何正確處理基層黨支部與村委會(居委會)的關(guān)系問題，如何拓展人民群眾參與自治的路徑和渠道問題，如何實現(xiàn)村規(guī)民約與國家法律法規(guī)的對接和良性互動問題，等等。這些問題都是我國深化基層群眾自治的核心問題，如不予以正視或處理不好，就會影響基層群眾自治制度的推行，甚至影響社會主義民主政治的發(fā)展與社會主義和諧社會的建設(shè)。因此，我們必須以馬克思主義人民自治思想為理論依據(jù)，堅持用馬克思主義的基本立場、觀點、方法來處理當前我國發(fā)展基層群眾自治實踐中的一些深層次社會問題和矛盾，從而有力地促進我國基層民主政治建設(shè)目標的實現(xiàn)。

(二)以馬克思主義人民自治思想為指導逐步推進人民自治是發(fā)展中國特色社會主義政治制度的主要方向和實質(zhì)內(nèi)容

馬克思在論述政治制度時強調(diào)：“在君主制中，整體，即人民，從屬于他們存在的一種方式，即他們的政治制度。在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度?！瘪R克思這一論述充分說明了在民主的政治制度中，整個國家和社會的管理制度無不體現(xiàn)人民自我管理和人民自治的思想。在一定程度上講，人民自治思想是馬克思主義民主和國家學說的重要內(nèi)容和核心觀點，馬克思主義人民自治思想也是指導我國政治制度進一步發(fā)展的重要思想。

自從黨的十七大把基層群眾自治制度納入中國特色社會主義政治制度體系之后，更加促使我們從社會主義政治制度的本質(zhì)和內(nèi)涵上來認識人民自治的意義和地位。中國特色社會主義政治制度主要包括人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度，這些制度無不體現(xiàn)著馬克思主義人民自治思想。馬克思主義人民自治思想的核心內(nèi)容在于強調(diào)政治制度中人民的主體地位和拓展人民政治參與的途徑。隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和改革開放的不斷推進，廣大人民群眾參與政治的熱情逐漸高漲，而現(xiàn)有的政治體制卻在一定程度上阻礙了人民群眾充分地享有這一政治權(quán)利。這就需要我們以馬克思主義人民自治思想為指導，通過不斷地破除政治體制上的障礙，確認基層群眾的自治權(quán)，不斷滿足群眾對參與人民自治的需求。正如列寧所說：“必須建立完備的民權(quán)制度。如果人民群眾不能掌握全部國家政權(quán)，如果在國家中保留某些不是由人民選出的、人民不能更換的、人民完全不能做主的政權(quán)，那就不可能真正滿足大家都感到的迫切需要。”因此，運用馬克思主義人民自治思想，通過改革和完善政治體制來激活基層民主發(fā)展的動力、激發(fā)人民參與自治的熱情就成為新時期我國政治制度發(fā)展的主要方向和實質(zhì)內(nèi)容。

(三)在發(fā)展人民自治事業(yè)中踐行馬克思主義人民自治思想有利于促進人的全面發(fā)展

由馬克思歷史唯物主義原理可以得知，人民是歷史的創(chuàng)造者，社會主義人民自治事業(yè)的建設(shè)需要人民投入精力和智慧，人民進行生機勃勃的創(chuàng)造是推動和深化社會主義人民自治的重要保證。社會主義人民自治取得成功的關(guān)鍵就在于人民能以主人翁的心態(tài)關(guān)心并且積極參與各種自治活動。馬克思主義人民自治思想的一個重要觀點是：人的全面發(fā)展只有在充分實行社會主義人民自治中才能得到實現(xiàn)；人的全面發(fā)展是社會主義人民自治向共產(chǎn)主義社會自治發(fā)展的必然結(jié)果。這一觀點對于我國推行基層群眾自治具有十分重要的指導作用。在一個基層民主較為缺乏的社會里，充分拓展人民參與自治活動的渠道，有利于引導人民培養(yǎng)自己的參政議政的能力和素養(yǎng)，有利于促進人的全面發(fā)展。

馬克思主義人民自治思想告訴我們，人民的政治參與能力以及人民參與自治的積極性絕不是自然而然形成的，它必然受到各種因素的影響和制約。人民的許多優(yōu)秀社會品質(zhì)和政治素養(yǎng)，如主人翁責任感、政治參與積極性、民主意識與素養(yǎng)、正確的價值觀、進取精神、法治精神等，只有在積極地、直接地參加各種社會自治活動的實踐中，才能得到培養(yǎng)和發(fā)展。毋庸置疑，馬克思主義人民自治思想為人民自治實踐奠定了理論基礎(chǔ)，而人民自治實踐具有重要教化功能，借助這一教化功能，可使廣大民眾對基層群眾自治制度由陌生到熟悉，由接受到適應，并最終形成參與自治的習慣。而這種習慣一旦形成，就有利于塑造人們獨立且合作的政治人格，有利于制約公權(quán)力的濫用，有利于保障人民享有廣泛的政治權(quán)利。因此，人的全面發(fā)展同不斷發(fā)展人民自治事業(yè)是不可分割地聯(lián)系在一起的。這就需要我們踐行馬克思主義人民自治思想，不斷地創(chuàng)造條件，促進社會主義人民自治事業(yè)健康有序地發(fā)展，從而使人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。

(責任編輯：劉永淑)

正義何以在市場經(jīng)濟中植根?——讀《正義的追求與和諧的實現(xiàn)》有感

2008年三聚氰胺奶粉事件震驚全國，此案最終以田文華、張玉軍、耿金平等一干犯罪分子被判處相應刑罰而告結(jié)。正義似乎得以匡扶。但據(jù)報道，三聚氰胺近日在奶制品市場上又卷土重來，上海熊貓煉乳、陜西金橋乳粉、山東“綠賽爾”純牛奶等多起乳制品被曝三聚氰胺超標。讀罷新聞，不禁感慨萬千，難道正義就如此難以在我國的市場經(jīng)濟中植根?

鄧大鳴同志發(fā)表于《現(xiàn)代哲學》2009年第3期上的論文——《正義的追求與和諧的實現(xiàn)》較為精到地闡述了正義的實現(xiàn)問題。正義所要解決的乃是人與人之間的權(quán)利義務關(guān)系問題，它要求人與人之間不得彼此侵犯對方的權(quán)利和利益，否則受到不法侵害的一方可以訴諸一切手段來獲得相應的救濟，以恢復此前的權(quán)利狀態(tài)。該文在此基礎(chǔ)上繼續(xù)探討了正義實現(xiàn)更高境界的問題。文章指出，在人與人之間的權(quán)利界限因為人的自利秉性而受到破壞的情況下，為了平息由此而來的憤懣，防止無休止的報復以維系社會的基本秩序，人人都必須無條件地遵守正義的規(guī)范，為正義的行為。市場經(jīng)濟的主體，特別是生產(chǎn)者和經(jīng)營者們?nèi)绻軌虮姓x的原則，恪守自己的義務，尊重他人的權(quán)利，我國的市場經(jīng)濟必將走向和諧與安寧。但是不幸的是，情況往往與之相反，在金錢面前，相當一部分人的心靈在正義的天平上滑向了貪婪和私欲一邊，他們不惜犧牲他人的權(quán)利，甚至嬰幼兒的生命健康來滿足自己的一己私利。這是人性在金錢面前的泯滅。更可怕的是，有的人居然為了追逐高額利潤不惜以身試法。由此觀之，市場經(jīng)濟中正義的實現(xiàn)的確是一長期艱巨的任務。

正義如何才能在市場中植根?對此，作者認為，正義的實現(xiàn)不僅需要法制的匡扶，而且還靠持之以恒的道德教化。因為面對法律的制裁，利己者僅僅是在力量上的屈從，而非內(nèi)心自愿的臣服；而道德教化可以使人的正義行為的最初動機——正義行為的有條件性升華為正義動機的無條件性。當人們自覺遵守正義規(guī)則，且成為社會之普遍現(xiàn)象時，社會必將獲得安寧與和諧。正如孔子所言“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。就此而言，作者提出的這些建議較為中肯，為引導我國市場經(jīng)濟健康發(fā)展提供了一個好的思路。

但是，道德教化由誰來主導，教化的內(nèi)容是什么?或許由于篇幅的限制，論文沒有深入地探討。我們期待作者在此方面有更加深入的研究，以饗讀者。

(四川大學法學院 金明)