李 濤

天皇無力左右武士階層,武士階層卻可以左右天皇,天皇只有安心為“神”放棄權(quán)力才能保自身安全。在德川幕府統(tǒng)治時期,即使在深受儒家忠君思想影響的學(xué)者們眼中,只要天皇失去為君之德,武士們便可以名正言順地剝奪天皇的權(quán)力。宮廷權(quán)力斗爭中的“德”總會偏向強(qiáng)勢的一方,幕府大權(quán)在握,一旦天皇威脅了幕府權(quán)力,激怒了幕府,幕府便可以以“天皇失德”為借口,廢黜天皇。

日本人對太陽的熱愛毋庸置疑,太陽神天照大神從來是日本人最敬仰的神之一。而天皇,恰恰被認(rèn)為是天照大神萬世一系的神裔,直到二戰(zhàn)戰(zhàn)敗前,日本的學(xué)校都會認(rèn)真地告訴學(xué)生,天皇的祖先是太陽神。天皇對日本人來說,就如上帝對西方人那般重要,明治維新讓日本走上了資本主義道路,西學(xué)也在日本廣為傳播,這些都沒有絲毫削弱日本人對天皇的崇拜。

在很長一段時間里日本人都堅信日本是神國,天皇是人與神的結(jié)合體,是日本人的祖先。在二戰(zhàn)中,最能鼓舞日本士兵士氣的口號莫過于“對天皇效忠”。為了天皇,這些士兵從不顧及自身生死,遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的他們,時常會對著日本皇宮所在的方向叩拜,仿佛天皇就在眼前,他們以這樣的禮節(jié)表達(dá)對天皇效忠的決心。

直到二戰(zhàn)后,對天皇的種種質(zhì)疑之聲才漸漸浮現(xiàn)出來,歷史學(xué)家安丸良夫也曾經(jīng)是一名堅定的軍國主義者,日本的戰(zhàn)敗以及戰(zhàn)敗后社會的凋敝讓他心痛不已,他開始重新審視自己曾經(jīng)篤信不疑的天皇,并寫下了《近代天皇制的形成》。他用確鑿的史實(shí)向人們指出,天皇對日本的統(tǒng)治雖然由來已久,但在日本歷史上,天皇并不時時都握有大權(quán),18世紀(jì)后天皇制的成熟概念才逐漸形成,而今天的天皇制也同古代的天皇制有本質(zhì)的不同。公元7世紀(jì)之前的日本,根本沒有天皇這種說法,在律令制改革后,人們用“大王”來稱呼國家的最高統(tǒng)治者?！疤旎省币辉~起初不過是一種宗教術(shù)語,是道教對宇宙的統(tǒng)領(lǐng)者的尊稱,眾所周知,道教并非日本的本土宗教,而是由中國傳入的。

雖然“大王”們后來也曾自稱“天皇”,用來表示自己身份的高貴神圣,可與此同時,“天皇”也絕非對最高統(tǒng)治者們唯一的稱呼,從中世紀(jì)到近代這漫長的歲月里,帝、院、朝廷、天子、主上都曾是統(tǒng)治者們慣用的稱呼,甚至推翻幕府統(tǒng)治、重新掌握國家大權(quán)的明治天皇也是在反復(fù)思量后才決定采用“天皇”這一稱謂的,而在其統(tǒng)治之初,諸如“皇帝”、“天子”這樣的稱呼也不絕于耳。

近代天皇制的形成始于18世紀(jì),尤其是關(guān)于天皇制的一些基本概念,是在18世紀(jì)以后才出現(xiàn)的。至于“天皇制”一詞,出現(xiàn)得就更晚了,直到1928年才被日本共產(chǎn)黨明確提出,且不過是作為日本國家權(quán)力的代稱。

公元7世紀(jì),推古女皇曾派遣使臣到中國進(jìn)行考察,并逐漸仿照中國的封建制度建立起日本的封建制度,大化革新后,天皇的統(tǒng)治地位得到確立。然而,好景不長,這種天皇掌權(quán)的制度并沒有存在太久。隨著地方領(lǐng)主勢力的不斷加強(qiáng),天皇的權(quán)力日益衰微,朝廷中的一些貴族逐漸控制了國家政事,如果新登基的天皇年幼或身為女性,由貴族擔(dān)任的關(guān)白等攝政大臣甚至可以代替天皇,天皇逐漸淪為國家的傀儡。在這一時期,被幕府流放的、殺害的、任意廢立的天皇并不少見,顯然,在那時的幕府及國家實(shí)權(quán)派眼中,天皇并非神圣不可欺,天皇無疑是國家權(quán)力斗爭中弱勢的一方。

鐮倉幕府建立后,國家大權(quán)更是掌握在武士們手中,他們?yōu)閲抑品?還將朝內(nèi)的敵對大臣驅(qū)逐出去,他們擁有全國大部分地區(qū)的軍權(quán)。

17世紀(jì),定“武士道”之名的山鹿素行也認(rèn)為,武士因?yàn)樘旎省笆У隆眲儕Z了天皇的權(quán)力,不能算篡權(quán)。從戰(zhàn)國時代開始,直到江戶時代,將軍都是日本實(shí)際權(quán)力的象征,也就是說,這一時期的天皇根本沒有政治權(quán)力。(摘自《畸形的武士道——日本的全球視角》)