梁壽斌

盆景藝術(shù)的表現(xiàn)手法是處理空間的藝術(shù)。我們的祖先很早就懂得對自然美的欣賞和利用，崇尚自然、寄情山水，從自然山水中尋求人生的哲理，不斷強(qiáng)化自己的空間意識，從而促進(jìn)了山水詩、山水畫、山水園的相繼興起，也促進(jìn)了同樣以抒發(fā)自然情趣為主題的盆景藝術(shù)的發(fā)展。

鄭板橋這樣描寫過自己的院落：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對此畫，構(gòu)此景，何難斂之退藏于密，亦復(fù)放之可彌六合也?！睆闹锌梢钥吹剑@個小天井，給鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。這正是盆景藝術(shù)表現(xiàn)的境界，使我們獲得美的感受。我們用植物、山石等素材進(jìn)行空間藝術(shù)處理，就是為自己和大家得到并豐富對于空間美的感受。欣賞一件盆景作品，就是要欣賞作者通過藝術(shù)加工形成的活的、有畫境的、濃縮的自然山水空間美感。

為了豐富盆景的空間美感，作者要充分展開自己的空間意識，運用過硬的技法來布置空間、創(chuàng)作空間。在創(chuàng)作盆景時要充分運用大中見小、小中見大、虛中有實、實中有虛、或藏或露、或淺或深的方法來創(chuàng)造盆景的藝術(shù)境界。比如在盆景作品的合適位置放擺件空亭一所，可以起到“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣”的藝術(shù)效果。中國最早的山水畫家六朝劉宋時的宗炳曾在他的《畫山水序》里說山水畫家的事務(wù)是“身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色?！迸杈皠?chuàng)作就和作畫一樣，作者要用流盼的眼光綢繆于身所盤桓的形形色色，所看到的不是個透視的焦點，所采用的不是一個固定的立場，所創(chuàng)作的盆景作品是具有音樂節(jié)奏的和諧境界。要用俯仰自得的精神融入盆景作品自然的節(jié)奏里去，用心靈的眼睛去審視作品，用詩、畫中表現(xiàn)的空間意識來創(chuàng)造盆景優(yōu)美的空間畫面?！盁o往不返，天地際也”是中國人的空間意識。這種空間意識是有音樂性的，要充分認(rèn)識盆景藝術(shù)的空間意識和空間美感，就要有音樂、舞蹈、書畫方面的積淀。因為這種空間意識不是用幾何、三角尺測算來的，是要去悟的。與吳道子同時代的大書法家張旭因觀公孫大娘的舞劍而書法大進(jìn)，就是感悟所得。盆景創(chuàng)作就是要營造有音樂境界的自然空間，表現(xiàn)無往不復(fù)的天地之際的空間意識和空間美感。

杜審言有詩“樹梢玉堂懸”，杜牧有詩“碧松梢外掛青天”，玉堂堅重而懸之于樹梢，這是畫境的平面化，青天悠遠(yuǎn)而掛之于松梢，這已經(jīng)不止于世界的平面化，是移遠(yuǎn)就近了。我們要有“天地為廬”的空間觀。老子日：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道?！毙蜃尤铡罢氨岁I者，虛室生白?！笨鬃釉唬骸罢l能出不由戶，何莫由斯道也?”中國這種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識，是我們盆景創(chuàng)作者要潛心領(lǐng)悟的空間意識和空間美感。

我們盆景人應(yīng)該在有限中看到無限，從有限中回歸無限。盆景的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。要充分發(fā)揮我們的空間意識和空間美感，創(chuàng)作出詩情畫意的盆景境界。