文/李鑫寅

革命歷史題材影視劇流行熒屏的趨勢(shì)還在延續(xù)，蘭曉龍編劇的《生死線》在眾多衛(wèi)視熱播、重播的現(xiàn)象就是一個(gè)例證?！渡谰€》在一定程度上表明了“主旋律”的巨大創(chuàng)造力，它為革命題材寫作提供了更多的可能和另外的樣式。

在《生死線》的“歷史重述”中，作者除了對(duì)“英雄”充滿興趣之外，就是試圖把“人性人情”帶入到對(duì)“革命”的描述中，給革命者增加一點(diǎn)“人情味”甚至是“痞子味”，再來點(diǎn)兒女情長(zhǎng)，以及符合現(xiàn)代人的愛情觀的復(fù)雜多舛的愛情戲，好像不這樣就顯示不出人性的“深度”。其實(shí)，“革命”并不排斥“人性人情”，從“人性人情”的角度來“重述”革命歷史自然有其合理性。但是，這種革命英雄非革命化的敘述方式，把崇高的革命僅僅限制在“人性人情”的視角中，這樣的詮釋顯然存在著局限性和片面性。因?yàn)橛闷匠５摹叭诵浴被蚱胀ǖ摹叭饲椤笔菬o法解釋那些勇敢的奮斗、無私的獻(xiàn)身和義無反顧的犧牲精神的。《生死線》本旨在以真實(shí)的抗戰(zhàn)歷史為經(jīng)，以人物的傳奇為緯，描寫八年抗戰(zhàn)中那些默默無聞的小人物所經(jīng)歷的靈魂煉獄，塑造了一群默默無聞卻舍生忘死的布衣之士，讓他們?cè)诳箲?zhàn)中演繹了一曲悲壯史詩(shī)。在《生》劇中，支持幾位主角的信念是：“四道風(fēng)”要“許給你一個(gè)可以過這樣日子的沽寧”；何莫修為的是“最深沉的愛戀”；神化的“歐陽(yáng)”說“活著就是感動(dòng)”；哪怕是“龍文章”那句“這片戰(zhàn)亂的廢墟，就是你的國(guó)家！”這種悲殤豪言在鏡頭切換下仍然模糊了革命英雄與好萊塢式英雄的身份界限。僅以“人性人情”的單一敘述方式來表達(dá)人物的精神境界和理想追求，顯然缺乏與時(shí)代相匹配的歷史深刻性。

當(dāng)下《生死線》所遇到的這些問題，也反映了關(guān)于信仰的影視劇作遇到的時(shí)代困境：這些試圖正面講述革命理想的作品，不得不把故事的重心放在熱鬧情節(jié)上，而忽視了對(duì)內(nèi)在精神和人物思想信念的挖掘和展示。這種以可看性為目的追求，雖然不失為一種嘗試，但它們的“娛樂化”、“人情化”消解了革命斗爭(zhēng)歷史的崇高性和神圣感。正如作家肖復(fù)興所認(rèn)為：《生死線》劇情起伏跌宕，演員表演出色，但劇中虛構(gòu)的英雄史觀是值得質(zhì)疑的。