□鄭德東 周武忠（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，南京 210096）

□哥特·格魯寧（柏林藝術(shù)大學(xué)，德國 柏林 120544 10595）

園林藝術(shù)的影子是各云層間陰影與陰影的疊加，來自于造園者心靈深處篝火投射出的光線。這些影子的主人，隱隱然是民間的信仰和啟示，是神話和風(fēng)俗，是文學(xué)的延伸，也是人類口口相傳的故事……它們匯聚起來，不斷發(fā)展變化成為藝術(shù)觀念的代表，無時不在，無處不在地伴隨在中西藝術(shù)的角角落落。讓我們就從藝術(shù)觀念的發(fā)展契機(jī)“世界觀”看起，此處不妨以西方為例，選取一個觀念的典型——“邏各斯”，來“窺豹一斑”地開始我們的發(fā)現(xiàn)之旅。

一、什么是陰影補(bǔ)償

在此之前，筆者先引入一個理論概念——2009年于柏林藝術(shù)大學(xué)設(shè)計歷史與理論研究所（GTG）提出的“陰影補(bǔ)償”理論（譯為Cloud effect Theory）。下面通過繪制的圖示（圖1a）對這個概念加以簡單說明：

圖1 “陰影補(bǔ)償理論”變化圖

“陰影補(bǔ)償”的發(fā)生原因在于“陰影”，而重心在于“補(bǔ)償”。整幅圖由七部分組成：陽光、五層云（分別表示為Cloud 1、Cloud 2、Cloud 3、Cloud 4和Cloud 5）、地面。其中：

●陽光（Sunlight）。這里“陽光”指代人類心靈中透射出來的生命之光，是人們包括諸類共同的基本生理、生存欲望的表現(xiàn)，比如抵抗饑寒的欲望、交配生殖的欲望、躲避傷害的欲望、對美好事物擁有的欲望等等；也是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的原動力。

●云團(tuán)（Cloud 1）。體積相對較大的“云團(tuán)”，也就集團(tuán)化的云層，是作為分布相對均勻、流動變化性最小、涵蓋最為廣泛、性質(zhì)最為穩(wěn)定的云層。它是一個民族或者一類族群在數(shù)百年乃至上千年形成的結(jié)晶，是本集團(tuán)在藝術(shù)創(chuàng)作中那部分共同的、主流的審美認(rèn)同。所以它的陰影投射到地面是最為廣闊的。

●云層（Cloud 2-Cloud 5）。四片云層虛指在各種在地面與云團(tuán)之間出現(xiàn)，并不斷流動、短時間發(fā)生較快變化的云層。這些云層作為影響藝術(shù)的因素其穩(wěn)定性遠(yuǎn)不及云團(tuán)，出現(xiàn)和消亡甚至是驟升驟滅的；在存在期間，相對云團(tuán)更為迅速地流動，甚至可以在云團(tuán)與云團(tuán)之間往復(fù)移動（如圖1b）；覆蓋的地區(qū)也遠(yuǎn)不及云團(tuán)，往往是更具局限性、地區(qū)性和偶然性的。然而，正是有了這些云層多變的陰影，才使得投射到地面上的圖案如此豐富。所以把握中西方園林藝術(shù)的差異，除了要了解云團(tuán)之間的基色差異之外，研究各區(qū)域內(nèi)的主要云層及其動向也是至關(guān)重要的。

●地面。即是在各云層的“陰影補(bǔ)償”效應(yīng)下，投射到地面上的圖案或色彩，從這里我們看到的是其藝術(shù)品或藝術(shù)風(fēng)格等表現(xiàn)出來的具象內(nèi)容，在本文的研究范圍里就是我們看到、感受到的中西方園林藝術(shù)的差異。

從其各部分的關(guān)系來看，我們不難發(fā)現(xiàn)：如果僅僅是就事論事的分析其地面上的陰影圖案，一旦上面的云層做出細(xì)微的明滅變化，或者稍微涉及相互的疊加，下面的陰影則又千變?nèi)f化，難以預(yù)料了。也就是說，除了知道藝術(shù)家和設(shè)計師具備的云團(tuán)共同特性之外，還需要了解諸如他“具備怎樣的藝術(shù)觀念”、他“想表達(dá)什么思想”、他會“選擇哪些主題和材料”等等之類其他云層的補(bǔ)償效果?！瓣幱把a(bǔ)償”就是要針對這種不成體系的科研狀態(tài)，而試圖“彌補(bǔ)彼此聯(lián)系上的漏洞”的一種嘗試。對于多變的云層整個運動過程而言，雖然可能只是歷史長河的一個時間點，但是只要它存在過，就一定會在“地面”投下“陰影”。而“邏各斯”作為西方藝術(shù)觀念的典型，就是這補(bǔ)償理論中一片重要云層所投射下的影。

二、“邏各斯”與西方園林藝術(shù)

如果說“平衡觀”是東方園林藝術(shù)中藝術(shù)觀念中不可不提的典型，那么西方彌經(jīng)歲月的“邏各斯”及其一系列衍生理論則是與之相對的西方造園藝術(shù)觀念的重要源頭之一。

“邏各斯”是英文“l(fā)ogic”（邏輯）的語源，但是本身的意思卻遠(yuǎn)非“邏輯”。可以籠統(tǒng)地理解為：西方世界的“道”——在1999年版的劍橋字典里“邏各斯”被稱為“支配和組織宇宙萬物的智慧與規(guī)則的原理（the principle of order and knowledge in the universe）”，以及被人們廣泛接受“宇宙的潛在動力（the principle of order and knowledge in the universe）”。但是這里的“道”卻與東方的“道”有截然不同的本質(zhì)區(qū)別。理解它我們需要從古希臘的三位哲人開始：

第一位是畢達(dá)哥拉斯。筆者始終相信這位生活于公元前572到497年間的西方偉大先賢，是“邏各斯”內(nèi)容最早形成的奠基者。這位標(biāo)榜“數(shù)”與“比例”的偉大哲學(xué)家，在解釋世界本源時，認(rèn)為組成世界的四大元素都是由規(guī)則形產(chǎn)生的：“土元素由立方體構(gòu)成，火元素由椎體構(gòu)成，氣元素由八面體，水元素由二十面體構(gòu)成，構(gòu)成宇宙的球體由十二面體構(gòu)成……”①其中關(guān)于火元素的構(gòu)成尤其影響到后來“邏各斯”的發(fā)展。

第二位是赫拉克利特?！斑壐魉埂痹诤帐蠈W(xué)說中取得了飛速進(jìn)展，除正式將其提出、引入哲學(xué)之外，并且再一次強(qiáng)化了“邏各斯”的本質(zhì)內(nèi)涵——用以說明萬物變化的規(guī)律性?？茲h斯基教授（Alexander Sissel Kohanski）在其著作《希臘模式的西方哲學(xué)思考》（The Greek mode of thought in Western philosophy）中曾這樣論述赫氏“邏各斯”：

赫拉克利特的邏各斯理論作為包羅宇宙萬物背景環(huán)境，與人有著顯著的關(guān)系……他認(rèn)為邏各斯是一種有形的實體，但它也同時作用于人類的精神（比如意識和靈感），之如作用于人類肉體一樣，而這兩方面都介入了宇宙的構(gòu)造形成。在赫拉克利特的時代，一個廣為流傳的觀點認(rèn)為宇宙是由四種基本的有形物質(zhì)構(gòu)成的：火、氣、水、土。赫拉克利特不得不在它們中選擇其一作為自己的邏各斯。他最終選擇了火……他稱之為“永生的火”，并且以此作為邏各斯、神、深度理性、智慧（或者“唯一的智慧”），所有都包括一個共同屬性，就是所有存在物中唯一、或居首位的物質(zhì)實體，或者存在于一切物質(zhì)之中的質(zhì)子。②

正是如此，赫氏提出的“邏各斯”的存在就是一種有形的規(guī)律形態(tài)，以火為原型的規(guī)則的、包羅萬有的、唯一并永恒的形態(tài)。文中提到的“赫拉克利特的時代，一個廣為流傳的觀點”正是得益于我們前面提到的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”。我們再查看蘇格拉底以前的哲學(xué)家殘篇可以發(fā)現(xiàn)其中赫氏殘篇第三十段中對“永生的火（the ever-living fire）”的表述：

這種規(guī)則的宇宙和諧是一種普遍存在的，并非由任何神或者人類創(chuàng)造的但卻永恒存在的火，以一定的尺度點燃，也以一定尺度熄滅。③

從中可以驗證出，如科漢斯基教授前面分析的：赫氏認(rèn)為“永存的火”（邏各斯的形態(tài)）才是的宇宙的真實創(chuàng)造者；而赫氏自己筆下的“永存的火”的形態(tài)，也確實像之前我們所認(rèn)為的，存在著“以一定的尺度點燃，也以一定尺度熄滅”的恒定的規(guī)則狀態(tài)。無疑在借用了畢氏對火的規(guī)則形態(tài)論述。于是我們重新再審視一下這西方的“道”——“邏各斯”被提出時被賦予的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)其中一再強(qiáng)調(diào)的“唯一”、“有形”、“規(guī)則”等特點都是明顯有別于東方的“道”所認(rèn)為“兩極平衡”、“大道無形”等核心思想的。

第三位是德謨克利特。作為西方第一位百科全書式學(xué)者的德謨克利特是原子論的代表人物，但是毫無疑問地繼承了邏各斯理論的精粹：他們都認(rèn)為萬物的本源是原子與虛空，但是“德氏只把以形態(tài)和尺度來描述原子（Democritus ascribes only shape and size to the atoms）”④，而對于萬物的規(guī)則屬性甚至擴(kuò)展到了味感和光感（如“甘味是由圓形原子產(chǎn)生”⑤、“黑色由多棱型原子產(chǎn)生”⑥等等）。也就說，德氏仍舊認(rèn)為萬物的本源是形與尺度的規(guī)則體。由此可以看出，關(guān)于萬物的本源問題，也是就是西方的“道”，德氏的學(xué)說與赫氏邏各斯是具有共識的。

從中我們可以發(fā)現(xiàn)：西方的“道”和東方人理解的“道”之別在于：后者不在于形狀是有是無、規(guī)則與否，最重要的是兩極“平衡”的體現(xiàn)，前者的特色卻恰恰在于其規(guī)則性、唯一性與永恒性。當(dāng)這種宇宙觀作為藝術(shù)觀念被投射到園林藝術(shù)之中，于是就自然而然地誕生了西方極其普遍的古典主義規(guī)則化園林形式。圖2是2008年秋筆者攝于海倫豪斯花園中的“大園的園林實景。大園坐落于德國的下薩克森州漢諾威市郊，我們從其中各類精修的小園都不難看出：無論是曲是直、回環(huán)還是重復(fù)，可認(rèn)知的規(guī)則都蘊含其中，您看那阿基米德螺線為本體的草坪、基本型拼接組合的水池、棱角分明的園木……仿佛展示著宇宙間最隱秘的智慧。

圖2 海倫豪斯花園的“大園”

當(dāng)我們抓住了藝術(shù)觀念的本源，就不難理解這些園林的外在藝術(shù)表現(xiàn)形式的誕生其實是一種巧合中的必然，而這無數(shù)智慧的規(guī)律符號所折射的魅力，無疑成就了西方園林藝術(shù)中普遍遵循的理性之美，那在園林藝術(shù)中熠熠閃爍的科學(xué)之光……

如果說世界觀是園林藝術(shù)中藝術(shù)觀念形成差異的本源，那么在中西方人類發(fā)展歷程中逐漸形成的風(fēng)格迥異的民俗、神話與生活智慧的點點滴滴，則是使得園林的布局及其園林元素的創(chuàng)作異化進(jìn)一步深化，而弄清楚觀念的本源上的差異，我們就能夠更好地了解這種藝術(shù)觀念發(fā)展下邏輯性的必然結(jié)果，從而完全地融入到園林藝術(shù)當(dāng)中，真正可以游賞、體味中西園林藝術(shù)的魅力之別。藝術(shù)觀念的問題雖然在這里暫時告一段落，但作為陰影補(bǔ)償理論的啟篇研究而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，筆者將另起文章對中西方園林藝術(shù)中的民俗、神話與啟智方式進(jìn)行深入探討，而有關(guān)“陰影補(bǔ)償理論”具體的藝術(shù)背景研究，請參看筆者發(fā)表于《藝術(shù)百家》2010年第4期第172頁的文章《環(huán)境·繪畫·園林》。

①James Gow.A Short History of Greek Mathematics[M].Dover phoenix editions，Phoenix Edition.Courier Dover Publications，2004：69.

②Alexander Sissel Kohanski.The Greek mode of thought in Western philosophy[M].Fairleigh Dickinson Univ Press，1984：27-28.

③Kathleen Freeman.Ancilla to the pre-Socratic philosophers:a complete translation of the fragments in Diels [M]，F(xiàn)ragmente derVorsokratiker.Harvard University Press，1983：26.

④⑤⑥Leucippus，Democritus，Christopher Charles histon Taylor.The atomists，Leucippus and Democritus:fragments:a text and translation with a commentary[M].Phoenix Supplementary Volumes Series，Phoenix.36.University of Toronto Press，1999：180，114，117.

[1]潘谷西，郭湖生主編.何曉昕著.風(fēng)水探源（第2版）[M].南京：東南大學(xué)出版社，1990.8.

[2]李澤厚.華夏美學(xué)（第1版）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3]陳鑫.陳氏太極拳圖說（第1版）[M].上海：上海書店，1986.1：74-74.

[4]Christopher Penczak.Ascension Magick:Ritual，Myth&Healing for the New Aeon[M].Woodbury，Minnesota:Llewellyn Worldwide，2007.

[5]James Gow.A Short History of Greek Mathematics[M].Dover phoenix editions，Phoenix Edition.Courier Dover Publications，2004.

[6]Leucippus，Democritus，Christopher Charles Whiston Taylor.The atomists，Leucippus and Democritus:fragments:a text and translation with a commentary[M].Phoenix Supplementary Volumes Series，Phoenix.36.University of Toronto Press，1999.