■ 劉雪倩 by Liu Xueqian

佩綬制度1是中華禮儀制度的重要組成部分，它直觀地體現(xiàn)了佩戴者的社會(huì)地位。組玉佩是佩綬制度的一個(gè)重要的特征。色彩斑斕、叮當(dāng)作響的組佩，不僅使人產(chǎn)生視覺(jué)、聽覺(jué)上的美感，而且是身份地位的象征。組玉佩的佩戴開始于周朝，盛行于春秋晚期，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢對(duì)組玉佩的佩戴進(jìn)行了完善，魏晉時(shí)期對(duì)組玉佩的形制進(jìn)行了規(guī)范。周天子為了表現(xiàn)身份高貴,就用佩玉這種行為來(lái)節(jié)步態(tài)，開啟了“佩玉節(jié)步”的歷史。古代君子身上戴上玉佩,走快了玉佩就叮咚作響，有失儀態(tài)，所以佩玉用以節(jié)制步伐。一直到唐代佩玉節(jié)步的作用才慢慢淡化。明代崇尚儒教，佩玉節(jié)步功能又有了一些恢復(fù)。

我們從考古出土的情況和古代存留下來(lái)的書畫、石刻中，都不難發(fā)現(xiàn)佩綬制度的顯現(xiàn)。在周代至戰(zhàn)國(guó)組玉佩通常掛在胸前，并一直垂到腿下部，也有佩于腰間兩側(cè)的。這時(shí)的佩玉有明顯的“節(jié)步”作用，佩戴佩玉行事起臥，都要穩(wěn)重、緩和。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的佩玉如《九歌·大司命》說(shuō)：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”。屈原的浪漫主義的描寫讓我們體會(huì)到當(dāng)時(shí)佩戴佩玉的長(zhǎng)度之長(zhǎng)，玉佩件數(shù)之多都不同凡響，使佩戴者形成氣度非凡的儀態(tài)。在曾侯乙墓中出土的木俑身上彩繪了佩玉的樣子，配戴的方式，佩戴在身體正面腰帶以下垂之。秦漢時(shí)期組玉佩佩戴在腰部以下，佩掛于革帶之上，懸垂于身體一側(cè)。隋唐時(shí)期實(shí)行雙佩制，佩帶在身體的兩側(cè)。佩玉的佩戴方式上男女都可佩戴，但也有所不同。從考古出土的情況來(lái)看，大型的組玉佩一般以男子佩戴為主，在唐懿德太子墓中的石刻上，有女官造型，在頭飾的兩旁各有一鳳，鳳口中銜垂著小組的玉佩，小玉佩的形式與系在腰間的佩玉樣式相仿，這種式樣很像是一個(gè)組玉佩式的步搖。在以后的女子的“步搖”首飾中又有了一些發(fā)展。

“佩玉節(jié)步”“環(huán)珮叮當(dāng)”也是中華“禮樂(lè)”教育的一個(gè)基本內(nèi)涵。君子佩玉行走，規(guī)范自身的行為，只有在有節(jié)律的行步時(shí),身上的玉佩才能發(fā)出悅耳的聲音，玉聲亂說(shuō)明佩戴者有失禮的行為，“行步則有環(huán)珮之聲2”以佩玉節(jié)步、節(jié)行止。強(qiáng)調(diào)佩戴者的儀態(tài)和行步要與所佩玉佩保持和諧的關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)出佩戴者的儀態(tài)美、氣質(zhì)美和風(fēng)度美。 “畫圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)珮空歸月夜魂?！睆亩鸥γ鑼懲跽丫龤w來(lái)時(shí)佩玉發(fā)出的聲音來(lái)抒發(fā)其悲劇的命運(yùn)，佩玉發(fā)出的悅耳的環(huán)珮之聲是古代女子儀態(tài)美的一個(gè)重要標(biāo)志。

佩玉文化在當(dāng)今首飾設(shè)計(jì)中的傳承與延展

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起是在世界上有目共睹的，社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人物質(zhì)生活和精神生活都起了翻天覆地的變化，今天的人們已不再以西方的審美觀和價(jià)值觀為美學(xué)意識(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)，隨著西方現(xiàn)代主義藝術(shù)失去活力，尋找和重建本民族的精神家園的文化大潮已勢(shì)不可擋。如何維護(hù)好傳統(tǒng)價(jià)值觀，確立本民族的文化特質(zhì)，這不僅僅是一個(gè)首飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的問(wèn)題，而是關(guān)于本民族文化發(fā)展與文化生存空間的戰(zhàn)略問(wèn)題。

在當(dāng)代全球文化格局中以民族主義為背景，回歸傳統(tǒng)文化意味著對(duì)民族身份的重新確認(rèn)3。回歸傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于：其一，在參與全球文化（經(jīng)濟(jì)）的角逐中，鮮明的民族特色是對(duì)付競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手最為有效的武器。儒家文化在塑造中華民族文化氣質(zhì)和行為規(guī)范的歷程中有著不可替代的主導(dǎo)作用，以“禮樂(lè)”教化為目的的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)，是組玉佩的形制美學(xué)的一種核心內(nèi)涵，也是中國(guó)首飾審美文化中獨(dú)具個(gè)性的內(nèi)容；其二，是重新塑造華夏民族的文化禮儀，確保民族的文化身份。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，全盤西化的思想不僅滲透到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的各個(gè)門類，而且還波及到大眾文化與民眾的日常生活之中，主流的文化被西方的審美觀來(lái)主導(dǎo)，沒(méi)有給本民族的文化以相應(yīng)的位置，在首飾設(shè)計(jì)中普遍存在著以西方的審美觀和價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。

“佩玉節(jié)步”回歸傳統(tǒng)，重建本民族的精神家園。這意味著我們對(duì)民族文化的自信和對(duì)民族身份的確認(rèn)。“佩玉”作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化禮儀，對(duì)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和行為規(guī)范的影響起到了不可替代的作用。我們向內(nèi)解構(gòu)傳統(tǒng)文化，分析組玉佩的佩戴方式對(duì)中國(guó)人行為舉止的影響，探索“佩玉節(jié)步”實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換潛力的可能性，以及如何把它轉(zhuǎn)變?yōu)榕c當(dāng)代人生活有密切聯(lián)系的首飾飾品的實(shí)踐都有其現(xiàn)實(shí)的意義。

當(dāng)今首飾的發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)、科技以及人類文明等方面的發(fā)達(dá)程度緊密聯(lián)系的，歐美在20世紀(jì)70年代后經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，新材料和新技術(shù)的出現(xiàn)，極大地拓展了首飾的形態(tài)、材料、功能和它的人文內(nèi)涵。首飾的形態(tài)因此有了充分的發(fā)揮空間。人們對(duì)首飾的觀念也開始改變，首飾從過(guò)去講究裝飾、材料和價(jià)值，到當(dāng)代首飾講究創(chuàng)意上富有寓意性，內(nèi)涵上富有思想性，今天的首飾是一個(gè)現(xiàn)代物質(zhì)文明與現(xiàn)代精神文明的載體。在表現(xiàn)形式語(yǔ)言上強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵、隱喻、象征等手法。其實(shí)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“借物言志”“器以藏禮”的表現(xiàn)手法有相呼應(yīng)的方面。

以自然為依托，與自然相泯合，是中華文化天人合一的最理想的境界。中國(guó)傳統(tǒng)的人文理想并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展而消亡，依然在當(dāng)今的社會(huì)中散發(fā)著光芒。并正隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起而呈現(xiàn)一種上升的趨勢(shì)。藝術(shù)理論家易英先生說(shuō)：“我們重建精神家園4的時(shí)候，不可能回歸柏拉圖和基督教，回歸17世紀(jì)的羅馬或18世紀(jì)的巴黎，只可能會(huì)回歸到我們自身的傳統(tǒng)”。尋找精神家園是要根植于本民族的文化土壤中去吸收養(yǎng)分，不讓當(dāng)今的首飾設(shè)計(jì)與本民族的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂，使中國(guó)當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)的精神不陷入到西方審美話語(yǔ)權(quán)里。對(duì)于本土文化在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用上，我們本著如下原則，首先本土文化價(jià)值表現(xiàn)為它們是當(dāng)代藝術(shù)的思想資源；其次，本土文化作為今日藝術(shù)創(chuàng)造的資源，需要作語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)換；最后，本土文化資源的運(yùn)用、轉(zhuǎn)換和實(shí)施需要貼近文化現(xiàn)場(chǎng)。

“佩玉節(jié)步”回歸傳統(tǒng)的一個(gè)重要的要素就是要實(shí)現(xiàn)本土的文化資源在現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)換。首先，是佩玉形制語(yǔ)言上的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的佩玉文化與當(dāng)代的社會(huì)生活的脫節(jié)，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)代人所體現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)代人格，如何在玉首飾中有所呈現(xiàn)，讓玉首飾造型的語(yǔ)言與當(dāng)下社會(huì)有機(jī)地聯(lián)系在一起。只有建立在以思考當(dāng)代文化問(wèn)題的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的主題和現(xiàn)實(shí)條件使佩玉的紋飾、造型、佩戴方式等都能從當(dāng)代的語(yǔ)境中生發(fā)出來(lái)，并能觸及當(dāng)下的文化、社會(huì)等問(wèn)題，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佩玉文化傳承的主旨。其次，不以西方的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為衡量傳統(tǒng)佩玉文化，這是進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的前提。盡管西方當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)的近代首飾起了重要的作用，但其負(fù)面的影響也帶來(lái)了新的危機(jī)。最后，只有在設(shè)計(jì)創(chuàng)造的過(guò)程中把這些因素融會(huì)貫通，辯證取舍，才能使本土文化成為智慧和能力的化身，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)的真正繼承。中國(guó)哲學(xué)思想的中心意思是講“調(diào)和、平衡”。近代的大儒梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中說(shuō)“宇宙間實(shí)在沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的、一偏的、不調(diào)和的事物；如果有這些東西，也一定是隱而不現(xiàn)的。凡是出現(xiàn)的東西都是相對(duì)、雙、中庸、平衡、調(diào)和5。一切的存在，都是如此”。中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典思想著作中，在對(duì)待事物的方式上都有這種共識(shí)。

“平衡”首飾系列作品的設(shè)計(jì)實(shí)踐

在“平衡”這組作品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我試圖把首飾和人身體的結(jié)合不僅僅是看作身體外在形態(tài)發(fā)生的變化，而是探索它對(duì)人的行為舉止的影響，以及首飾對(duì)人的內(nèi)心世界的影響。 在這組作品中有的項(xiàng)鏈上有一個(gè)可以上下活動(dòng)的平衡桿，有的胸針后面有一個(gè)螺旋狀的可以使前面的玉石上下晃動(dòng)的構(gòu)造，當(dāng)佩戴者帶著這組“平衡”首飾行走時(shí)，首飾上的這些活動(dòng)的構(gòu)件會(huì)通過(guò)人的行走節(jié)奏，產(chǎn)生晃動(dòng)。當(dāng)人行走平穩(wěn)，步態(tài)均勻時(shí)，飾品會(huì)呈現(xiàn)有節(jié)律感的晃動(dòng)；當(dāng)人行走的步態(tài)急促時(shí)，飾品也相應(yīng)的會(huì)在一種無(wú)序中混亂地晃動(dòng)，提示佩戴者此時(shí)的行為動(dòng)態(tài)有所不雅，進(jìn)而引起佩戴者注意，達(dá)到首飾與佩戴者之間的一種交流。

在這組作品制作工藝上，盡量尊重傳統(tǒng)的工藝流程，盡可能地保持玉料的完整性，不對(duì)它進(jìn)行開孔或不必要的裁割。由于鏤刻紋飾容易物化表相，不利于開放性地去進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，所以在此次創(chuàng)作中玉料表面均為素面，沒(méi)有任何雕琢，玉料的拋光也不采用曝亮的拋光手法，使玉料散發(fā)著一種遠(yuǎn)古的柔和光澤，由此進(jìn)入到玉文化人文語(yǔ)境中。從設(shè)計(jì)的形態(tài)上來(lái)說(shuō)，在“平衡”這組玉首飾的造型上采用了大量的有機(jī)形態(tài)，如浮動(dòng)的白云、濺落的水滴等，來(lái)消解玉被擬人化、道德化的特性。選取了銀與玉料進(jìn)行金屬連接也是想表達(dá)形式語(yǔ)言的現(xiàn)代感，銀是一種白色的半稀有金屬，外表有柔和的光澤，但容易氧化變黑。在這次設(shè)計(jì)實(shí)踐中通過(guò)對(duì)銀的硫化處理，使銀的表面呈現(xiàn)黑色的斑駁的色調(diào)變化，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)首飾色彩的一種呼應(yīng)與指示。

創(chuàng)作“平衡”系列作品，嘗試著用首飾這種與身體關(guān)系密切的飾物來(lái)思考中國(guó)玉文化精神層面的問(wèn)題，并結(jié)合中國(guó)儒家思想的內(nèi)涵，探求首飾可否對(duì)一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)人們的內(nèi)心生活的平衡進(jìn)行有益的滋養(yǎng)。用佩玉來(lái)滋養(yǎng)人的心靈，頤養(yǎng)人格、陶冶情操。用古人“佩玉節(jié)步”來(lái)放慢自己的步伐，平衡內(nèi)心的欲望，有理有節(jié)地面對(duì)自身、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)自然，最終使自己的內(nèi)心與外在的行為相協(xié)調(diào)，延展當(dāng)代首飾語(yǔ)言的人文內(nèi)涵，使中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神能融合在當(dāng)代的首飾設(shè)計(jì)中，物化于首飾的外在表現(xiàn)形式上。

（劉雪倩 山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

注釋

1 佩：身上的玉飾，綬：用來(lái)懸掛印佩的絲織帶子。佩綬用來(lái)區(qū)分地位尊卑。佩綬制度在華夏衣冠里為等級(jí)尊卑的顯著特征。

2 禮記·經(jīng)解

3 易英.新保守主義與水墨發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題[M]. 黑龍江美術(shù)出版社

4 同上

5 梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].上海世紀(jì)出版集團(tuán)