趙 莉，劉 穎，劉 曉

（天津市引灤工程宜興埠管理處，天津 300402）

水文化與現(xiàn)代水利

趙 莉，劉 穎，劉 曉

（天津市引灤工程宜興埠管理處，天津 300402）

闡述了水文化與現(xiàn)代水利的關(guān)系，并結(jié)合本單位水文化建設(shè)，提出了人水和諧是水文化的重要支撐，通過水文化建設(shè)促進(jìn)了水利管理工作。

水文化；現(xiàn)代水利；可持續(xù)發(fā)展水利

1 水文化的內(nèi)涵

我國有悠久的水文化歷史。從大禹治水、李冰父子修建都江堰到今天的三峽工程、小浪底水利樞紐、南水北調(diào)工程等，可以說中國幾千年的文明史也是治水的歷史。中華民族在長期的水務(wù)實踐中，不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化產(chǎn)品，而且通過對水的認(rèn)識、感悟、理解和思考，產(chǎn)生了許多充滿智慧的哲思，留下了豐富的精神產(chǎn)品，構(gòu)成了中華水文化的豐厚底蘊?！爸钦邩匪收邩飞健保吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭”等等，這些閃耀著水文化光芒的哲人睿語，千百年來對人們的意識形態(tài)產(chǎn)生著深刻的影響。前人留下的眾多有關(guān)水的神話傳說、文學(xué)作品、治水技術(shù)、規(guī)章典籍等，不僅極大地豐富了我國文化的內(nèi)容和形式，而且對后人發(fā)揮了重要的借鑒作用。

2 發(fā)展水文化是人水和諧的需要

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。

面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題和水資源不斷惡化的趨勢，構(gòu)建人水和諧，促進(jìn)資源水利向可持續(xù)發(fā)展水利的轉(zhuǎn)變，以水資源的可持續(xù)利用推動我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，是時代賦予我們水利工作者的重大歷史使命，也是水利工作者義不容辭的責(zé)任。而要完成這一歷史使命，實現(xiàn)人與水、人與自然的和諧相處，除了法制、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)措施之外，文化的作用不容忽視。因此，有必要認(rèn)真總結(jié)我國水文化的優(yōu)秀成果，充分發(fā)揮文化對人們意識形態(tài)的巨大影響力和先進(jìn)引領(lǐng)作用，在大力加強(qiáng)水利工程建設(shè)、制度建設(shè)的同時，大力加強(qiáng)水文化建設(shè)，為可持續(xù)發(fā)展水利提供強(qiáng)大的智力支持。

水文化是人類在治水活動中民族凝聚精神的顯現(xiàn)。在一些特定的時期和情況下，水文化所體現(xiàn)出的強(qiáng)大凝聚力和吸引力，能夠把社會成員凝聚在一起形成一個團(tuán)結(jié)向上的集體，使社會意志的整體效應(yīng)得以充分發(fā)揮。禹時洪水滔天，懷山襄嶺，治水成為當(dāng)時人們生活中的頭等大事，因此大禹治水的活動得到了諸侯萬國的一致?lián)碜o(hù)，從而使治水活動得以成功。在農(nóng)業(yè)社會里，水不僅關(guān)乎國計民生，而且關(guān)乎社會的安定、社稷的安危，因此歷代統(tǒng)治者都十分重視興修水利，大禹治水的精神也成為普遍推崇的社會精神，成為感召一代又一代仁人志士為水利事業(yè)不懈奮斗的強(qiáng)大動力。1998年，我國長江流域、松花江流域發(fā)生了歷史罕見的特大洪水，在災(zāi)難面前，海內(nèi)外炎黃子孫同心同德，有錢出錢、有力出力，不僅取得了抗洪斗爭的偉大勝利，而且向世人展示了中華民族“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅忍不拔、敢于勝利”的偉大抗洪精神。2008年5月四川汶川發(fā)生8級地震，唐家山堰塞湖牽動著無數(shù)水利工作者的心。近年來，隨著世界環(huán)境保護(hù)運動的日益高漲和我國水利事業(yè)的健康發(fā)展，在水利行業(yè)逐漸形成了可持續(xù)發(fā)展水利思路、“人與自然和諧”的水生態(tài)倫理觀以及“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實”的水利行業(yè)精神。加強(qiáng)水文化建設(shè)，有利于充分發(fā)揮水文化的凝聚功能，增強(qiáng)水利發(fā)展的軟實力，為可持續(xù)發(fā)展水利營造良好的文化環(huán)境和輿論氛圍。

3 水文化與現(xiàn)代化水利

水與文化密切相關(guān)，相輔相成，互相促進(jìn)。天津這個文化底蘊濃厚的城市，從古至今一直與水有著不解之緣。天津有現(xiàn)今全國最長的以水文化為主題的浮雕墻，這座浮雕全長99m，分為《潞河督運圖》和《三岔河口記》兩部分。引灤入津工程建于1983年，作為天津市的生命線，必定有著自己的水文化?！耙秊慈恕睈鬯?、護(hù)水，對水情有獨鐘。我們將這種特殊的情感融入生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，形成一種獨特的水文化理念。在靠近市區(qū)的引灤工程宜興埠管理處，建成了一個以水為主題的“展示園”。園內(nèi)的“百水廣場”篆刻歷代書法名家不同風(fēng)格的“水”字，反映出中華民族水文化的深厚底蘊；園內(nèi)的“百水墻”匯集了近百個國家有關(guān)“水”的經(jīng)典傳說，用多國文字刻寫下來，向人們闡述水給人類帶來的恩澤，宣傳水資源的珍貴；廣場中央的紀(jì)念雕像，以水分子式H2O為主題，象征著21世紀(jì)水與自然的有機(jī)結(jié)合和宜興埠人“團(tuán)結(jié)、務(wù)實、創(chuàng)新、發(fā)展”的管理理念，理性地表達(dá)了水在護(hù)水人心中崇高的地位。由方圓結(jié)合組成的基坐從一個側(cè)面折射出了宜興埠人思方行圓的管理內(nèi)涵。

“園區(qū)改造精品工程”是目前天津水利亮點工程和對外宣傳窗口。他們堅持高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計、高標(biāo)準(zhǔn)施工、高水平管理，依托豐富的水文化底蘊，以管水人愛水、懂水、學(xué)習(xí)水的品德為主題，不斷提升自身的文化品位，創(chuàng)建著自己的水文化特色。經(jīng)過全處職工的共同努力，在確保安全輸水的前提下實現(xiàn)“輸水”和“賞水”的雙重功能，一個集現(xiàn)代化、水文化為一體的“百水園”呈現(xiàn)在世人面前。百水園中廣場與雕塑、水景與水墻，從整體到細(xì)節(jié)，從外觀到內(nèi)涵，透溢著深深的水情結(jié)。

這些都已形成具備旅游觀光功能的水主題展示區(qū)。置身其間，你就像是在上一堂生動的水的教育課。應(yīng)當(dāng)講，引灤宜興埠管理處水主題展示園的建設(shè)，為引灤風(fēng)景一條線的整體開發(fā)建設(shè)點上靚麗的一筆。

引灤宜興埠管理處在院區(qū)改造工程中，以水文化建設(shè)為核心的理念可以說是一個不斷的挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的創(chuàng)新過程，它向人們透視出一種創(chuàng)新的價值和文化的力量。凡是來引灤宜興埠管理處參觀者，都為此受到了震撼，油然生出一種敬意之情。

縱觀人類歷史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個由原始和諧到近代沖突的歷程。遠(yuǎn)古時期，人類完全依賴自然，人類處于“自然境界”。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時期，由于生產(chǎn)力的提高，人類處于改造自然征服自然、以“圖利”為特征的“功利境界”。人與人的關(guān)系及人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為矛盾和對抗：一方面，機(jī)器吞噬人，城市窒息生靈，人被物役；另一方面，人類征服自然，物欲橫流，“為我之利”導(dǎo)致對自然資源無節(jié)制地索取。這種沖突既是必要的又是需要節(jié)制的。如果沒有這種沖突，就不可能有人類今天的繁榮和文明。同樣，如果任這種沖突繼續(xù)擴(kuò)大和加劇，將必然導(dǎo)致這種文明本身的衰落甚至人類自身的毀滅。為了人類的進(jìn)一步發(fā)展，人類就得拋棄人與自然的沖突模式而走向融合，去探尋一種人與自然關(guān)系和諧的“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展之路。

人與自然不是征服與對抗的關(guān)系，人只是自然偉大身軀的一部分，這已是被科學(xué)各個門類驗證的真理。生物是自然環(huán)境不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)，存在著由綠色植物的生產(chǎn)者、草食動物的初級消費者和肉食動物的高級消費者按照能量“十分之一定律”構(gòu)成的一個完美的金字塔。人在這個金字塔中處于最頂尖部位。正是這種金字塔層層擴(kuò)大的基座才支撐了人類社會的發(fā)展。少了基座的任何一個層次，人類社會的發(fā)展都將受到嚴(yán)重影響。我國古代的思想家都早已注意到了這種大自然的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此儒、道兩家都提倡追求人與自然的和諧——“天人合一”、“一陰一陽謂之道”，即是人與自然和諧的體現(xiàn)。儒家以人道為核心，體現(xiàn)主體精神及主體與天地萬物的融合，追求由我到社會到自然天地的和諧。道家以天道推及人道，以天道為核心，人道要效法天道，即效法自然，寄情自然。儒、道兩家關(guān)于人天和諧的觀點互輔互濟(jì)、相得益彰，形成我國古代獨特的“天人合一”思維方式。這種天、地、人的大和諧，為現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和人與自然沖突的化解提供了可資借鑒的寶貴啟示，它是人類可持續(xù)發(fā)展思想的重要源泉之一，我們應(yīng)當(dāng)對此加深認(rèn)識并發(fā)揚光大。

4 繼承和創(chuàng)新是發(fā)展水文化的靈魂

宜興埠管理處在企業(yè)文化創(chuàng)建中，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化。從“上善若水”、“自強(qiáng)不息”的價值理念的確立，到管子論水德“水者萬物之本源……”，以及儒家“智者樂水……”的運用，無一不體現(xiàn)著創(chuàng)新思維。而在園區(qū)改造工程中，百水廣場、百水墻、百翠圖、百水屏、水分子雕塑、水緣石等等，無一不是匠心獨具。以水文化建設(shè)為核心的理念可以說是一個不斷的挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的創(chuàng)新過程，它向人們透視出一種創(chuàng)新的價值和文化力。

引灤宜興埠管理處的特色企業(yè)文化創(chuàng)建，經(jīng)過全處干部職工的共同努力，不僅在管理機(jī)制上取得了突破性進(jìn)展，員工整體素質(zhì)得到全面提升，順利通過國家級水管單位評審工作，跨入國家級水管單位行列。

水文化是人們在水務(wù)活動中智慧之光的顯現(xiàn)。我國勞動人民在長期的治水實踐中，不僅十分重視水利工程的實用價值，而且十分重視水利工程的文化內(nèi)涵，留下了眾多堪稱文化精品的水利建筑。都江堰、京杭大運河、西湖蘇堤等所以歷千年而不廢，為世人所傳誦，除了良好的工程價值外，其所蘊涵的文化意義是不可忽視的重要原因。隨著我國人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，人們對水環(huán)境的要求也越來越高，水工程、水環(huán)境在發(fā)揮其除害興利功能的同時更加重視其文化功能，提高了親水、愛水、戲水的文化需要。加強(qiáng)水文化建設(shè)，有利于促進(jìn)今人對古代水利工程豐富的文化內(nèi)涵和歷史上優(yōu)秀水文化成果的借鑒，提高現(xiàn)代水工程的文化品位，塑造出更多人與水、人與自然和諧的水利景觀，從而美化人們的生活，提高人們的生活質(zhì)量。

水文化的作用十分廣泛，水文化的力量滲透在社會生活的各個方面。只要真正去發(fā)掘，真正從思想上認(rèn)識到水文化建設(shè)的重大意義，水文化就能夠成為水利行業(yè)與全社會的最佳結(jié)合點，為樹立水利行業(yè)的良好形象、促進(jìn)全社會水環(huán)境意識的提高、實現(xiàn)人水和諧發(fā)展，進(jìn)而為社會主義文化的繁榮和社會主義精神文明建設(shè)以及和諧社會的構(gòu)建作出更大貢獻(xiàn)。

［1］李其林，李秀良．人水和諧的基本特征和實現(xiàn)途徑［J］．水利學(xué)報，2005（S0）：235－238．

［2］張建新．試論人水和諧與水環(huán)境保護(hù)［J］．海河水利，2006（6）：14－15．

［3］劉穎．保護(hù)水生態(tài)，促進(jìn)人水和諧［J］．中國水利水電市場，2010（7）．

TV213．9

A

1672-9900（2010）05-0084-03

2010－09－13

趙莉（1981－），女（漢族），天津人，工程師，主要從事工程管理工作，（Tel）13752332318。