姚亦梅,朱 艷

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院,四川 成都 610031)

1 背景——建筑類型學(xué)的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)下半葉,后現(xiàn)代建筑思潮在一片喧囂聲中登上了建筑創(chuàng)作的歷史舞臺,出現(xiàn)了對現(xiàn)代建筑的一致質(zhì)疑。隨著現(xiàn)代主義暴露出越來越多的弱點,建筑界對現(xiàn)代主義建筑反思的呼聲也越來越高?，F(xiàn)代主義建筑美學(xué)以功能主義為核心,它非歷史的態(tài)度,割斷歷史文化聯(lián)系的“無情景性”即“無場所性”,導(dǎo)致世界各地的建筑面孔僵化,千篇一律。使現(xiàn)代建筑陷入了前所未有的尷尬境地,也導(dǎo)致建筑審美文化的缺失。

作為二戰(zhàn)后的反思思想之一,以阿爾多·羅西和新理性主義為代表的第三種類型學(xué)產(chǎn)生(前兩種分別是:原型類型學(xué),范型類型學(xué))。這種類型學(xué)研究,不再以外在的“自然”來使類型學(xué)元素合理并系統(tǒng)化,而是作為藝術(shù)形式理想的變體在城市的層面上展開。它把城市當(dāng)做一個元素聚集的場所和產(chǎn)生新形式的根本,表達(dá)了一種突出形式與歷史連續(xù)性的愿望。從廣義的范圍上說,建筑類型學(xué)的研究范圍是設(shè)計中所涉及的“原型”概念。通過選擇“原型”的不同角度,當(dāng)代的建筑類型學(xué)又可以分為:從歷史中尋找“原型”的新理性主義建筑類型學(xué);從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義的建筑類型學(xué)。

2 類型學(xué)在新地域主義建筑設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 新地域主義的特點

新地域主義是指建筑上吸收本地的、民族民俗的風(fēng)格,在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)地方特色。它雖然源于傳統(tǒng)的地方主義,但它依然是現(xiàn)代建筑的組成部分,而非對傳統(tǒng)地方建筑的復(fù)制;它在功能和構(gòu)造上都以現(xiàn)代建筑為標(biāo)準(zhǔn),僅在形式上吸收傳統(tǒng)的文化;它的產(chǎn)生首先是對現(xiàn)代建筑造成的城市化的抵抗。在建筑地域特征被現(xiàn)代建筑理性化侵蝕的形式下,一些當(dāng)代的建筑師拒絕照搬過去的古典建筑語言,同時也反對將古典符號隨意拼貼的裝飾主義手法。于是新地域主義應(yīng)運而生,出現(xiàn)了以西班牙建筑師高迪;瑞典建筑師奧斯特伯格;芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托;瑞士建筑師馬里奧·博塔和印度建筑師查爾斯·柯里亞等人為代表的反現(xiàn)代主義建筑師。

新地域主義執(zhí)著于對地域特性的追求,它以還原某一區(qū)域文化為原型。相對新理性主義,它更關(guān)注表層上的顯性形態(tài),往往更具個性和特殊性。它的原型可能是本地的地形、文化、民居等實體,甚至是本地信仰與民俗相關(guān)的象征,本地地理條件與氣候特點等。通過選取運用具有本地獨特的文化品格與個性的原型,喚起在人們頭腦中扎根的價值與建筑記憶,使創(chuàng)造出的新建筑融于現(xiàn)存環(huán)境當(dāng)中,因而具有人道主義性質(zhì)。

新地域主義沒有固定的模式,它把建筑置于特定的地域文化場所之中,并表達(dá)了特定的場所精神,任何設(shè)計表現(xiàn)都可被接受。

2.2 代表人物作品分析

2.2.1 三十字教堂——阿爾瓦·阿爾托

阿爾瓦·阿爾托強調(diào)有機(jī)形態(tài)與功能主義相結(jié)合的原則。三十字教堂,以數(shù)字“三”作為一個神學(xué)主題,隱喻在基督教中眾多與三有關(guān)的事情:基督教包括三大教派,天主教、東正教和新教;耶穌死后第三天從石窟墳?zāi)怪袕?fù)活;基督教信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝等。平面布局,屋頂,鐘塔均可分為三部分,內(nèi)部圣壇布置三個十字架等。它在風(fēng)格上為表現(xiàn)主義,給人以強烈的象征性與雕塑感,但空間上卻是以人為中心的環(huán)境。正如他所說:“在建筑,這個實際的東西,只有當(dāng)我們以人為中心時才能感知?！?/p>

2.2.2 齋普爾博物館——查爾斯·柯里亞

齋普爾博物館是印度建筑師柯里亞借鑒齋普爾當(dāng)?shù)氐某鞘衅矫娌季?提取了印度教中的曼陀羅為類型,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合地形和內(nèi)部功能不斷調(diào)整并趨完善。

博物館的建筑空間被歸整為幾個方塊,嚴(yán)整的平面中包含著千變?nèi)f化的空間。建筑中蘊藏著印度傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了建筑師本人對建筑形式神話信仰的深刻理解。

2.2.3 莫比奧中學(xué)——馬里奧·博塔

在這個中學(xué)中,博塔完美地將整個學(xué)校和諧地融入村落景致,創(chuàng)造出獨立且頗有刺激的建筑環(huán)境。他通過樸素的立方體、均勻的連續(xù)材料以及細(xì)節(jié)上的符號化表達(dá)一種幾何學(xué)秩序。包括莫比奧中學(xué)在內(nèi)的很多作品都傳達(dá)了一種批判性地域主義的精神。他認(rèn)為每個建筑作品都有著它自己的環(huán)境——即地域,設(shè)計初始建筑就與其地域建立了一種相互依賴的關(guān)系。

2.2.4 福岡銀行總部——黑川紀(jì)章

黑川截取日本傳統(tǒng)的“中間領(lǐng)域”空間——即介于建筑和自然、室內(nèi)和室外之間的具有緩沖性的第三空間作為元素。在這個建筑的設(shè)計中創(chuàng)造了一個城市尺度的巨大“灰空間”,將傳統(tǒng)的“緣側(cè)”空間的尺度放大,為城市提供一個安逸、舒適的休閑廣場。

2.2.5 東京文化館——前川國男

建筑師用鋼筋混凝土材料和框架結(jié)構(gòu)巧妙地“模擬”日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的比例和梁柱穿插組合的表現(xiàn)方式,在這一文化館的設(shè)計中,巧妙地向人們傳達(dá)出一種現(xiàn)代建筑形式下的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

2.3 新地域主義中類型學(xué)的設(shè)計方法

類型學(xué)設(shè)計方法致力于對形式的探索——即符號化的形式,是可識別的東西和形式。從對地域模型形式的還原(抽象)中獲取模型;再將類型結(jié)合具體場景還原到形式。這是從形式——類型——形式的設(shè)計過程,即類型抽象——類型還原。

不同地區(qū)的人選擇不同的類型,對這些對象進(jìn)行概括抽象,并且被賦予新的內(nèi)容,去尋找和適應(yīng)生活與形式之間的對應(yīng)關(guān)系。

3 類型學(xué)在當(dāng)代中國的應(yīng)用與現(xiàn)狀

當(dāng)代建筑類型學(xué)理論基本上充當(dāng)了一種保守的角色——是對建筑本源的回歸。現(xiàn)代建筑類型學(xué)實際上是在尋求建筑的一種解脫,尋找形式自身的價值。以城市的綜合性、復(fù)雜性作背景,進(jìn)行形式自身的地域體驗。它的作品在局限的某一地域時,仍然具有普遍性和延續(xù)性。事實證明,以地域特色為類型在不同地域和文化背景下的設(shè)計與營造都獲得了成功。

具體到我國國情,隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改革開放帶來的社會繁榮,我國的建筑創(chuàng)作也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。大量先進(jìn)的西方文化涌進(jìn)我們的國門,從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等角度看,我們正處于一個“全球化”的時期。

“全球化”表面上呈現(xiàn)出一種進(jìn)步的景象,但深入思考它也帶來諸多問題。全球化其實是一個非勻質(zhì)傳播的概念,它往往是強勢文明向弱勢文明的滲透,是西方發(fā)達(dá)國家文明的擴(kuò)張與價值體系的推廣。造成了一種文明的趨同,換而言之就是我國傳統(tǒng)文明的逐漸弱化和喪失。

在我國包括成都、重慶、深圳、北京在內(nèi)的很多城市都在一定程度上失去了場所感和文化特色,成為千篇一律的現(xiàn)代化產(chǎn)物。代之以兩種錯誤的傾向:或是以新代舊,忽視城市發(fā)展連續(xù)性這一內(nèi)在規(guī)律,破壞原有的城市格局和空間形態(tài);或是對傳統(tǒng)形式的生搬硬套。

以北京四合院保護(hù)為例,就是個以新代舊的錯誤過程。從建國到現(xiàn)在北京 70%的四合院被以“危房改造”的名義拆除,換以城市CBD。老城墻被拆除,在一座歷史文化古城的基礎(chǔ)上,取而代之的是建立一座新城,巨大的發(fā)展壓力給與一座歷史古都過多壓迫,使其在走向現(xiàn)代化的過程中,被慢慢掩蓋住本來的舊跡。

另外 1998年在廈門建成的遠(yuǎn)華影視城竟是總占地面積70hm2仿北京紫禁城建造的宮殿和仿明清時代老北京城內(nèi)的居民建筑風(fēng)格的平民式建筑群。全然照搬的天安門從天而降,落在廈門同安五顯鎮(zhèn)東溪河西岸,與著名古剎梵天寺為鄰,形成了奇特的“南北建筑對話”格局。筆者認(rèn)為這是以一個作古的建筑風(fēng)格為特征,以當(dāng)代的材料和技術(shù),為了一個當(dāng)代的內(nèi)容和目的,在一個當(dāng)代的非正常環(huán)境下的建造。

對于這種現(xiàn)象,很大程度上使傳統(tǒng)的建筑環(huán)境遭到徹底的破壞,以城市為中心的建筑熱潮,最終使城市不可避免的變成符號的博弈戰(zhàn)場。所以在面對全球化時,我們應(yīng)該使用正確的方法。不要采取狹隘和偏執(zhí)的民族主義與封閉的地方主義,而是應(yīng)該以“批判的”態(tài)度來解決外來文化和本土文化之間的矛盾。在順應(yīng)全球化的同時,也強調(diào)自身的發(fā)展規(guī)律和機(jī)遇。以運用西方當(dāng)代建筑類型學(xué)為例,在我國就產(chǎn)生了很多積極影響。

比如 SOM建筑事務(wù)所設(shè)計的超高層建筑——金茂大廈,就吸取了中國古代密檐塔的造型。建筑塔身平面構(gòu)圖類似中國古代四方塔平面,立面構(gòu)圖是 13層塔節(jié),在塔節(jié)處微微向外斜挑。遍布塔身的纖細(xì)的金屬桿件也流露出典雅、高貴的東方文化韻味。再者就是 B+H建筑事務(wù)所設(shè)計的廈門高崎國際機(jī)場侯機(jī)樓。該候機(jī)樓屋頂?shù)臉?gòu)架微微曲起,隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?映象著中國的傳統(tǒng)形式。

4 結(jié)束結(jié)

從類型學(xué)的設(shè)計發(fā)展本質(zhì)來看,它是從社會文化和歷史傳統(tǒng)角度入手的,是非新興的設(shè)計手段,在前工業(yè)社會或傳統(tǒng)社會中它是唯一的設(shè)計方法。以新理性主義和新地域主義為構(gòu)架的第三代類型學(xué)在抵御現(xiàn)代建筑全球化的進(jìn)程中取得很大的成功,出現(xiàn)了諸如阿爾多·羅西,阿爾瓦·阿爾托,馬里奧·博塔,查爾斯·柯里亞,巴拉甘等人為代表的反現(xiàn)代主義的建筑師,他們的作品和思想理念都給予我們巨大的啟發(fā)。

新理性主義和新地域主義的建筑觀都是倡導(dǎo)在建筑全面發(fā)展的同時,自覺尋求與人類心靈、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化及技術(shù)和藝術(shù)上的地方智慧的內(nèi)在結(jié)合;體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的真實延續(xù);強調(diào)技術(shù)發(fā)展與人類心靈的協(xié)調(diào)。使建筑在表達(dá)建筑師想法的同時,更加注重喚起使用者在心靈上產(chǎn)生的共鳴。

[1]汪麗君.建筑類型學(xué)[M].天津:天津大學(xué)出版社,2005

[2]汪麗君,彭一剛.以類型從事建構(gòu)——類型學(xué)設(shè)計方法與建筑形態(tài)的構(gòu)成[M].建筑學(xué)報,2001(8)

[3](芬蘭)約蘭·希爾特.阿爾瓦·阿爾托:設(shè)計精品[M].何捷,陳欣欣,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005

[4](瑞士)卡爾·弗雷格.阿爾瓦·阿爾托全集[M].王又佳,金秋野,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2007

[5]趙恒博.查爾斯·柯里亞[M].北京:中國三峽出版社,2006