樊淑芬

（臨汾市澮河水庫(kù)管理局，山西 曲沃 043400）

關(guān)于人與自然和諧相處的思考

樊淑芬

（臨汾市澮河水庫(kù)管理局，山西 曲沃 043400）

通過(guò)對(duì)人與自然和諧相處的歷史追溯，發(fā)現(xiàn)我國(guó)在古代就很注重探索人為活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系，結(jié)合人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出對(duì)人與自然和諧相處問(wèn)題的幾點(diǎn)思考。

人；自然；水利；和諧相處

1 人與自然和諧相處的歷史追溯

翻開(kāi)歷史的扉頁(yè)，就可以清楚地看到，人類發(fā)展的歷史，就是人類與自然作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的抗?fàn)幨罚瑫r(shí)也是人類在改造自然、征服自然的過(guò)程中如何保護(hù)自然、順其自然，與自然和諧相處的文明史。

在我國(guó)古代哲學(xué)中，就長(zhǎng)期存在著關(guān)于“天人關(guān)系”的探討。他們認(rèn)為，天地?zé)o私地養(yǎng)育了萬(wàn)物，“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！痹诖嘶A(chǔ)上，有人強(qiáng)調(diào)“天人一物、內(nèi)外一理”，有人主張既要順應(yīng)自然變化，又要利用自然規(guī)律引導(dǎo)自然變化，等等?？傮w而言，我國(guó)古代哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是“天人合一”思想，這種思想認(rèn)為人是自然的一部分，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物相互依存，要“物我相親”、“天人和諧”。這是一種直覺(jué)的生態(tài)智慧。這種生態(tài)智慧，在20世紀(jì)60年代后隨著生態(tài)危機(jī)意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，越來(lái)越受到人們的重視，許多西方著名的學(xué)者和生態(tài)學(xué)家對(duì)此都表現(xiàn)出由衷的敬佩，說(shuō)這是“奇跡般深刻的直覺(jué)思維”。

我國(guó)古人與自然相處不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思維中，而且在很大程度上還體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。如我國(guó)古代關(guān)于對(duì)自然資源要“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，使動(dòng)植物“不滅其生，不絕其長(zhǎng)”，如此才能使“魚鱉不可勝食也”，“林木不可勝用也”，“草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥(niǎo)之歸若煙云”的人類與自然共生同興的思想，更是令人驚嘆不已。早在距今五六千年前的神農(nóng)時(shí)代，就頒布過(guò)“春夏之所生，不傷不害”的保護(hù)生物資源的禁令。4000多年前的大禹時(shí)代頒布過(guò)著名的《禹禁》：“春之日，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏之日，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)。”在我國(guó)的治水史上，最初有過(guò)“堵”與“疏”兩種策略。史前的鯀用堵的方法治水，遭到失敗。大禹從中得到警示，改為“疏”的方法，得到成功。然而后來(lái)的治水者漸漸發(fā)現(xiàn)，一味的疏導(dǎo)并非完全奏效，“堵”與“疏”須因地而為，不可偏廢。這種“堵”與“疏”的辨證治水思維至今仍是我們整治河道的千古良策。還有，在周朝時(shí)期就有一整套的保護(hù)生物資源的理論、法規(guī)和管理機(jī)構(gòu)。周朝之后，對(duì)生物資源的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)在多數(shù)朝代都被沿襲保留下來(lái)。據(jù)漢代的《晁錯(cuò)新書》記載：“焚林?jǐn)啬静粫r(shí)，命曰傷地?！泵鞔_指出濫伐森林，會(huì)造成水土流失。劉向《別錄》又載：“唇亡而齒寒，河水崩，其壞在山。”更是指出了江河洪澇災(zāi)害的根源是山林受到破壞所致。19世紀(jì)初期曾有森林茂密對(duì)保持水土作用的生動(dòng)記載：“未開(kāi)之山，土堅(jiān)石固，草樹(shù)茂密，腐葉積數(shù)年可二三寸。每天雨，從樹(shù)至葉，從葉至土，歷石罅，滴瀝成泉，其下水也緩。又水下而土不隨其下。水緩故低田受之不為災(zāi)。而半月不雨，高田猶其浸灌”。其寓意便是一旦森林植被遭受嚴(yán)重破壞，則“沙石隨下”，將帶來(lái)嚴(yán)重后果。

此外，我國(guó)古代民間還存在著大量保護(hù)山林、植樹(shù)種竹的鄉(xiāng)規(guī)民俗，也有過(guò)不少由政府、官員、邊將組織的有規(guī)模、有成效的治水造林活動(dòng)。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代很注意探索人為活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系，說(shuō)明了我國(guó)自古就有著保護(hù)自然生態(tài)、順應(yīng)自然規(guī)律與大自然和諧共處的的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2 人與自然和諧相處的幾點(diǎn)思考

人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，從來(lái)都伴隨著解決人與自然關(guān)系這一基本課題，處理和解決人與自然關(guān)系的水平和能力，標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的程度。眾所周知，水是維系自然生態(tài)最基本的物質(zhì)要素，水資源也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。有關(guān)專家曾作出這樣的推測(cè)：在21世紀(jì)，水將成為一種決定國(guó)家富裕程度的珍貴商品。一個(gè)國(guó)家如何對(duì)待它的水資源，將決定這個(gè)國(guó)家是繼續(xù)發(fā)展還是逐步衰落。總結(jié)幾千年人類與自然、與水打交道的過(guò)程，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使人們必須重新審視自己，人與自然到底該如何相處？現(xiàn)實(shí)和教訓(xùn)到底給人類的今天帶來(lái)哪些思考？

2.1 必須下決心恢復(fù)自然的本來(lái)面目，給它以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，我們也對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行了許多破壞性和毀滅性的開(kāi)發(fā)及利用。比如，前些年我們進(jìn)行大規(guī)模的圍湖造田、開(kāi)荒，無(wú)節(jié)制地采伐樹(shù)木，導(dǎo)致水土流失和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，行洪能力逐漸縮小，這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，于是便出現(xiàn)了1998大洪水的浩劫災(zāi)難，這就是典型的人類向大自然無(wú)節(jié)制索取的“苦果”。當(dāng)然，還有沙塵暴、黃河斷流，北方地區(qū)有水皆污、有河皆干的慘狀，都是大自然給人類的嚴(yán)重警告。當(dāng)前，最為重要的是人類必須下決心恢復(fù)自然的本來(lái)面目，給它以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。也就是要求人類通過(guò)自身的不斷努力，讓自然界的每一個(gè)生態(tài)要素回歸自然。就恢復(fù)被砍伐的森林資源來(lái)說(shuō)，我國(guó)政府已下大力氣實(shí)施退耕還林還草政策，在連續(xù)五年的實(shí)踐中已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的生態(tài)效益，尤其是在我國(guó)中西部地區(qū)，許多地方已經(jīng)恢復(fù)了原先山川秀美的美好景色。就近幾年的水利建設(shè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)三河調(diào)水和濕地補(bǔ)水的成功實(shí)踐，進(jìn)一步把生態(tài)用水提升到一個(gè)戰(zhàn)略高度。塔里木河連續(xù)三年共四次從博斯騰湖向下游調(diào)水，使塔河下游大片胡楊林和低矮灌木起死回生；黑河連續(xù)三年省際分水成功，初步扭轉(zhuǎn)了黑河流域生態(tài)惡化的局面。同時(shí)，還有扎龍濕地和南四湖實(shí)施應(yīng)急生態(tài)補(bǔ)水，在水保生態(tài)建設(shè)中實(shí)行“小治理、大封閉”治理方針，注重自然生態(tài)的自我修復(fù)能力，等等，都充分體現(xiàn)了人類通過(guò)自身的不斷努力，下決心恢復(fù)自然的本來(lái)面目，給它以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。

2.2 人類在從事每一項(xiàng)活動(dòng)中，必須按照自然界的發(fā)展規(guī)律，尊重自然，順從自然

無(wú)數(shù)次的歷史事實(shí)和實(shí)踐證明，人類在從事每一項(xiàng)活動(dòng)中，都要尊重自然界的發(fā)展規(guī)律。自然界中本身就存在和蘊(yùn)含著不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)甚至只顧眼前和局部利益逆自然規(guī)律而動(dòng)者，必將遭到大自然的懲罰。早在100多年前，恩格斯就指出，人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界絕不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確的運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯的話告訴我們?nèi)祟悜?yīng)該如何正確處理同自然界的關(guān)系。他還說(shuō)，我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。當(dāng)人類受到自然界的報(bào)復(fù)的時(shí)候，也就受到了自然界的教育。當(dāng)前，仍有許多地方只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，熱衷于上項(xiàng)目、調(diào)結(jié)構(gòu)，過(guò)度開(kāi)發(fā)資源，不注重客觀規(guī)律，不考慮水資源及生態(tài)的承載能力，盲目的以大求快，急功近利，造成了水質(zhì)污染和生態(tài)環(huán)境破壞十分嚴(yán)重。也就是說(shuō)，我們?cè)诎l(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，沒(méi)有算清“環(huán)境賬”，沒(méi)有把“環(huán)境”視為一種生產(chǎn)力。為此，人類在今后從事每一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，都要特別注重“開(kāi)發(fā)與治理并重，環(huán)境與發(fā)展同步”的自然界發(fā)展規(guī)律，做到既要埋頭苦干，又要抬頭看路，既要善于尊重自然，順應(yīng)自然，把握客觀實(shí)際，又要讓眼光具有前瞻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和戰(zhàn)略性。

2.3 必須堅(jiān)持科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，充分依靠科學(xué)，尊重科學(xué)，走人與自然和諧共處的道路

在社會(huì)發(fā)展的曲折道路上，人類從屈服自然到改造自然、創(chuàng)造文明，再到與大自然和諧相處的共識(shí)；從石器時(shí)代到工業(yè)時(shí)代，從掠奪式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展，人類社會(huì)的每一次進(jìn)步和發(fā)展，都離不開(kāi)科學(xué)求實(shí)的態(tài)度。近年來(lái)我國(guó)在防洪治理中講“給洪水出路，就是給人退路”的辨證思維，就是比較精典的依靠科學(xué)求實(shí)的態(tài)度來(lái)處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題。再有，科學(xué)家們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)到自然力量的同時(shí)，認(rèn)為洪水也是一種極其重要的資源。就是要在治水的過(guò)程中樹(shù)立一種科學(xué)觀念：洪水≠洪魔。江漢平原、珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲等地，歷史上就是發(fā)達(dá)地區(qū)。發(fā)達(dá)根源是什么？是洪水。洪水帶來(lái)的上游表層土含有豐富礦物質(zhì)，使中下游土地十分肥沃，形成寶貴的濕地資源。夏天洪水一過(guò)，對(duì)沿江草場(chǎng)是個(gè)天然施肥過(guò)程，無(wú)需人工施肥照樣土肥草茂，畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)就能得到快速發(fā)展，隨之又大大豐富了整個(gè)生物資源系統(tǒng)……實(shí)踐也進(jìn)一步證明了洪水可以變成“洪災(zāi)”，也可以變成“洪財(cái)”。順應(yīng)洪水、依托洪水，洪水就是可利用資源。因此，我們要在與自然打交道的過(guò)程中，必須充分依靠科學(xué)，尊重科學(xué)，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，要以生態(tài)和水資源承載能力為依據(jù)，以開(kāi)發(fā)利用和節(jié)約保護(hù)資源為手段，科學(xué)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的布局，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，做到量水而行，以水定發(fā)展，最終走人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路。

TV211.3

C

1004-7042（2010）07-0057-02

樊淑芬（1973-），女，2006年畢業(yè)于山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院水利工程專業(yè)，助理工程師。

2010-04-27；

2010-06-18