劉 士 林

(上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200240)

海派文化與新軸心時代的中國開端形態(tài)

劉 士 林

(上海交通大學(xué) 媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院,上海 200240)

現(xiàn)代化進(jìn)程是全球資源的重新分配和戰(zhàn)略調(diào)整過程,對于上海而言,在初步具備了參與城市競爭的資格與身份之后,上海開埠又為自身迅速獲得以西方文明為主體的現(xiàn)代國際資源打開了通道。上海之所以能夠成為中國當(dāng)代國際化和城市化水平最高的大都市,是因?yàn)樵谏虾０l(fā)展的每一關(guān)鍵時刻,都能吸收到當(dāng)時對世界和中國具有決定性意義的理念、智慧與精神。上海在每一重要階段都與不同形態(tài)的軸心期智慧直接相關(guān)。始于上海開埠至 1930年代確立的上海文化中心,對深入了解中國文明如何融入全球化的新軸心時代,是一個最值得關(guān)注與研究的精神文化形態(tài)。在中西、古今的矛盾與沖突中,上海成功地完成了新的精神覺醒并創(chuàng)造出獨(dú)特的新文化形態(tài),在充滿血與火、生與死的現(xiàn)代深淵中探索出一條生命之路,為中國開始納入新軸心時代的世界新文明體系充當(dāng)了先鋒。上海在新軸心時代的精神覺醒與新文化形態(tài)則直接開啟了中國現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代審美趣味。海派文化精神與海派生活方式,在促進(jìn)中國傳統(tǒng)價值觀念、日常生活方式與審美趣味轉(zhuǎn)型上,是現(xiàn)代中國任何一個區(qū)域文化都無法相比的。

海派文化;新軸心時代;開端形態(tài)

明清時期,上海文化已有很大發(fā)展,但由于城市本身的地位,特別是處于文化高度繁榮的江南地區(qū),其影響力與綜合競爭力仍是有限的。“明末清初,上?？h城是個僅有 10條小巷的‘蕞爾小邑’,清中葉的嘉慶年間,城內(nèi)有大小街巷 60多條。據(jù) 19世紀(jì) 40年代兩次抵滬的英國植物學(xué)家福鈞估計(jì),當(dāng)時上海人口約為 2萬;而杭州為 100萬,蘇州、南京、寧波為 50萬;長江三角洲地帶的松江、嘉定、常熟、嘉興、無錫等擁有與上海相近的人口。清代上海地位遠(yuǎn)不如蘇州,《松江府志》等均有‘府城視上海為輕,視姑蘇為重’的記載。”[1]這距離一個現(xiàn)代國際都市的目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。在某種意義上說,上海要想發(fā)展成為一個現(xiàn)代大都市,僅有江南地區(qū)和中國本土資源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。現(xiàn)代化進(jìn)程是全球資源的重新分配和戰(zhàn)略調(diào)整的過程,對于上海而言,在初步具備了參與城市競爭的資格與身份之后,上海開埠又為自身迅速獲得以西方文明為主體的現(xiàn)代國際資源打開了通道。

一

以 1843年 11月 7日的正式開埠為基本標(biāo)志,上海開始了由“中國之上海”向“世界之上?！钡默F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。要想真正認(rèn)識到這一轉(zhuǎn)型過程的重要意義,必須與當(dāng)代學(xué)者在一百多年之后提出的“新軸心時代”緊密聯(lián)系起來。“新軸心時代”盡管是一個 20世紀(jì)末期產(chǎn)生的歷史觀念,但作為其“所指”與“實(shí)際意義”的“全球化進(jìn)程”,實(shí)際上早在1500年前后的大航海時代就已開始。

自 15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)和航海時代開始以后,人類歷史從此開始了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明演進(jìn),從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型的空前的革命性變革。往昔幾乎無法逾越的浩瀚大洋已經(jīng)不能成為隔絕各大洲人民之間交往的障礙,全球的整體性空前加強(qiáng)了,中國的變動和發(fā)展與外部世界息息相關(guān),并由此一步步走向了近代轉(zhuǎn)型的門檻。①參見郭成康《康乾盛世的成就與隱患》,見《中南海歷史文化講座》(上冊),該書為內(nèi)部資料。

美國學(xué)者本特利也認(rèn)為,始于 15、16世紀(jì)之交的西方大航海時代,“開啟了世界史的第六個時代,即從 1500年延續(xù)至今的現(xiàn)代時代。在這個時代,世界上的所有地區(qū)和民族最終進(jìn)入到持續(xù)不斷的相互交流之中,因此,這個時代宣布了真正的世界史全球時代的到來”。[2]與上海在人類軸心期 (公元前 8世紀(jì)—前 2世紀(jì))的“名不見經(jīng)傳”,以及在江南軸心期(即江南地區(qū)獲得大發(fā)展的魏晉南北朝時代)主要是一個“小跟班”不同,在經(jīng)歷了長期的積累、歷練與演化之后,自新軸心時代伊始,上海迅速找到了現(xiàn)代大都市的感覺和方向,并很快趕上了世界前進(jìn)的步伐,這與其時中國城市的普遍選擇有很大的不同。以清代的乾隆時期為例,在遭遇人口與資源激烈矛盾沖突時,中國多數(shù)城市沒有選擇商業(yè)貿(mào)易這一更開放的現(xiàn)代方式以吸納更多的世界資源,而是按照農(nóng)業(yè)文明的慣性選擇了增加農(nóng)業(yè)墾殖作為應(yīng)對挑戰(zhàn)的策略。

乾隆即位之初,在《大清律例》中增加一款新的“條例”,該條例全文是:“各省丈量田畝及抑勒首報墾田之事,永行禁止;違者,以違制論!”為什么把清丈田畝和強(qiáng)令農(nóng)民自首所墾之荒地列入違法行為呢?因?yàn)橐呀?jīng)開墾成熟而被隱匿下來未納賦稅的田畝,各省,特別是邊遠(yuǎn)省份所在都有。……清律明文禁止清丈,意味著默認(rèn)以往隱漏的地畝可以不納田賦;明文禁止抑勒報墾,則勢必對已墾田土升科起稅取寬容態(tài)度。②參見《中南海歷史文化講座》上冊。該文集為內(nèi)參材料。第 138-139頁。

像這樣以增加墾殖來“養(yǎng)天下之形”的傳統(tǒng)套路,對中國社會的穩(wěn)定固然至關(guān)重要?！暗?當(dāng)中國社會內(nèi)部在全球業(yè)已發(fā)生巨變的影響下,開始出現(xiàn)如人口、物價等一系列亙古未見的難題的時候,改革與發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)峻地提到了歷史的議事日程。遺憾的是,掌握著中國命運(yùn)的乾隆皇帝仍然固守追求穩(wěn)定的基本政治目標(biāo),甚至為此而不惜以犧牲發(fā)展與改革為代價,其結(jié)果不僅貽誤了中國社會在近代轉(zhuǎn)型前夜發(fā)展的機(jī)遇,而且欲求社會穩(wěn)定也不可得?！雹賲⒁姟吨心虾v史文化講座》上冊。該文集為內(nèi)參材料。第 148頁。其結(jié)果不僅坐失良機(jī),同時也預(yù)示了康乾盛世開始走向終結(jié)。而上海在當(dāng)時之所以能夠跳出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)政治與社會的思維定勢,在很大程度上直接得益于上海在宋代以來逐漸積累并不斷強(qiáng)化的國際商埠城市功能。盡管主要作為一個商貿(mào)平臺,上海的文化積淀相對薄弱,但正所謂“有一失必有一得”。如果說上海文化的“失”主要是先天不足,那么其“得”則在于文化惰性與保守勢力也相對薄弱,在全球化的時代更有利于形成一種性格開放與結(jié)構(gòu)多元的新文化,這對于上海文化的跨越式發(fā)展和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。與之相比,那些傳統(tǒng)積淀深厚、文化權(quán)威眾多的江南與北方城市,反倒因此在新軸心時代陷入嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)中。20世紀(jì)以來,上海迅速成為西方文化進(jìn)入中國的橋頭堡與大本營。在上海市地方志辦公室編輯的《上海外事志大事記》中,對 1919年至 1949年間上海中外文化交流大事有比較詳細(xì)的梳理,涉及到工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)、教育、衛(wèi)生、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育、影視、出版等方面,是上海與世界發(fā)生全面接觸與聯(lián)系的很好的證明和見證。特別值得關(guān)注的是,這些發(fā)生在上海的文化交流活動,一方面具有明顯的全球化的特征,同時也將新軸心時代的新氣息帶給停滯在中世紀(jì)的滿清帝國。此外,這些中外文化交流活動是如此的重要,以至于在 100多年以后成為上海重要的現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。

以 2006年上海《文匯報》“國際科學(xué)文化名人與上?！毕盗袌蟮罏橄笳?它為自身重鑄了一個具有現(xiàn)代化、工業(yè)化與城市化特色的文化傳統(tǒng)?！皣H科學(xué)文化名人與上?！笔且淮尉哂兄匾幕脊乓饬x的挖掘與搶救實(shí)踐,它通過挖掘愛因斯坦、玻爾、卓別林、羅素、泰戈?duì)柕痊F(xiàn)代文化人物在上海的文化之旅,為原本文化家底淺薄的上海建構(gòu)了一種彌足珍貴的文化傳統(tǒng)。這不僅或多或少地彌補(bǔ)了現(xiàn)代中國文化的空白與缺憾,也為都市人增加了一筆重要的現(xiàn)代精神財(cái)富。[3]

由上可知,以全球化為基本特征的新軸心時代,對上海城市文化的發(fā)展與超越至關(guān)重要。從深層結(jié)構(gòu)上看,上海因此獲得了最豐富的文化營養(yǎng)與多樣性的文化資源。與以詩性審美文化為主的江南城市相比,上海多了一點(diǎn)中原文明的實(shí)踐理性和西方世界的實(shí)用理性;與以齊魯倫理文化為主的中原城市相比,上海又多了一點(diǎn)江南文明的詩性精神和西方世界的理性智慧,而這種健康的深層文化結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)要素之間的完美融合,既是上海經(jīng)過幾百年孕育和開埠以來 150余年艱苦奮斗的結(jié)果,也是它終于在新軸心時代到來之際橫空出世的根源。

二

正如古人說:“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)?！迸c古希臘、古印度和古代中國幾乎同時進(jìn)入人類的軸心時代不同,在經(jīng)歷了千百年的演化與發(fā)展之后,這些在起點(diǎn)階段原本相差不大的古代文明,在人類新軸心時代來臨之際已變得差異巨大。

要想全面地了解新軸心時代的特殊結(jié)構(gòu)與性質(zhì),必須對軸心時代理論譜系進(jìn)行必要的回溯、梳理與建構(gòu)。

軸心期是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯對公元前 8至前 2世紀(jì)的命名,在這一歷史區(qū)間內(nèi),在古希臘、古印度和古代中國分別出現(xiàn)了我們后來所說的哲學(xué)、宗教和倫理學(xué)。在雅斯貝爾斯看來,在軸心時代之前,盡管人類已存在了很長時間并有了很多的發(fā)明創(chuàng)造,但由于他們作為人的最根本標(biāo)志的自我意識尚未覺醒,所以還不能說已經(jīng)有了人類的歷史,而軸心期的重要意義就在于它是真正的人類歷史的開端形態(tài)。雅斯貝爾斯還特別強(qiáng)調(diào)軸心期對人類歷史的重要影響:“直到今日,人類仍然靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并重新被它激發(fā)思想才智。自那以后,情況就是這樣,軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神動力。復(fù)歸到這一開端是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事?！盵4]這是雅斯貝爾斯軸心期理論的主要內(nèi)容。這一理論最突出的特點(diǎn)在于其深遠(yuǎn)的“大歷史眼光”,有助于人們超越紛紜的歷史現(xiàn)象與各種“短視”的解釋框架,但其問題也在于此,作為一種“宏大敘事”,對一些人類的地方經(jīng)驗(yàn)或時代狀況必然有所忽視?；诖?軸心期理論在后來也出現(xiàn)了一些新的發(fā)展或變體。如海外新儒家等提出的“新軸心時代”。

大概是 1998年到 1999年這個時間段里提出“新軸心時代”的觀念。在美國,比方說哈佛大學(xué)的杜維明教授就在 1999年做了一次關(guān)于“新軸心時代”的演講。在歐洲,也有學(xué)者提出了“新軸心時代”的觀念。在香港有一個《21世紀(jì)》雜志,一共有 3期發(fā)表了關(guān)于“新軸心時代”問題的討論。各個國家包括中國學(xué)者都在討論這個問題。我也是在1999年費(fèi)孝通教授主持的一次會議上,提出這個“新軸心時代”的觀念來,所以大概都是在 1998年到 1999年這個時候提出來的問題。[5]

還有我們從更具體的地方經(jīng)驗(yàn)出發(fā)提出的“江南軸心期”。

江南軸心期的開端應(yīng)該這樣去尋找,即江南民族在某個歷史時期一定發(fā)生過什么“質(zhì)變”,它使得這些本來“好勇”、“輕死”的民族發(fā)現(xiàn)祖先的一套已經(jīng)行不通了,并迫使他們必須改變自己獲得生活資料的方式,以及十分痛苦地在思想、情感與意志三方面壓抑自己的天性與本能。或者重新做人,或者走向滅絕,這正是人類在它的軸心期曾面臨過的生死抉擇。而可以想像,也只有這樣一種刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn),才可能使江南民族啟動從野蠻到文明、從本能到審美的升級程序,進(jìn)入到一個全新的版本中。由此就可以把江南軸心期鎖定在從吳越建國到北宋以前這一歷史區(qū)間之內(nèi)。不難發(fā)現(xiàn),在這一段仍然不算短的時期內(nèi),最符合軸心期三個精神條件的,無疑是人們都會予以特別關(guān)注的魏晉南北朝時代。[6]31

在很多時候,城市發(fā)展很像人生的奮斗。而那些能夠在歷史風(fēng)雨中崛起的城市,也往往因?yàn)樗鼈冇兄貏e好的運(yùn)氣。上海之所以能夠成為中國當(dāng)代國際化和城市化水平最高的大都市,是因?yàn)樗跉v史的每一個階段都獲得了上天特別的青睞。具體說來,與城市發(fā)展相同步,在上海發(fā)展的每一關(guān)鍵時刻,都能吸收到當(dāng)時最先進(jìn)的文化資源。特別需要指出的是,這里所謂的最先進(jìn)的文化資源,不是一些局部的小打小鬧的發(fā)明創(chuàng)造,而是對世界和中國具有決定性意義的理念、智慧與精神。再進(jìn)一步說,上海在每一重要階段都與不同形態(tài)的軸心期智慧直接相關(guān)。

從歷史進(jìn)程上看,上海文化主要經(jīng)歷了三大階段,分別可稱為江南之上海、中國之上海與世界之上海。首先,早在 6000年前上海西部剛剛成陸時,在九峰一帶已有上海先民的生息蹤跡。貧瘠的自然條件與相對落后的生產(chǎn)方式,使上海先民主要依賴這一江南邊緣的自然與環(huán)境資源,以及與區(qū)域內(nèi)鄰近聚落有限的文化交流而生存和繁衍著。因而,上海文化的第一個階段宜命名為江南之上海。其次,在以后漫長的古代歷史上,由于自然條件與政治地位的卑微,上海不可能直接進(jìn)入作為古代中國政治與文明中心的中原文化圈的視野,而只是隨著江南與中原地區(qū)的日益融為一體,上海才與它的江南母體逐漸納入中國框架內(nèi),以上海在行政區(qū)劃上的名分與地位日益重要為標(biāo)志,這個偏居一隅的海邊之地逐漸過渡到中國之上海。最后,世界之上海在起點(diǎn)上可以 150多年前的開埠為標(biāo)志,由于物質(zhì)交換、人口往來以及文化交流在全球范圍內(nèi)展開,特別是西方世界的資源、資本與人口的大量涌入,使上海迅速崛起為中國最大的現(xiàn)代大都市。這時的上海也就超越了本土的局限,以“遠(yuǎn)東第一大都市”的身份升格為世界之上海。由此可知,這三個階段清晰地勾勒出上海從一個海邊村鎮(zhèn)發(fā)展為國際化大都市的歷史進(jìn)程,與此同時,原本在文明與文化上十分貧瘠的上海,也在融合了江南、中國和世界的文化資源之后,最終建構(gòu)出具有獨(dú)特內(nèi)涵與性格的現(xiàn)代上海都市文化。

如果說,西方新軸心期開端于 1500年代前后的大航海時代,也不妨說,中國這段歷程的開始不僅其來也晚,而且道路十分曲折。這與中國古代社會長期延續(xù)的禁海政策密切相關(guān)。

中國的禁海政策始于明朝。直至明末,這種禁阻私人從事海外貿(mào)易的政策時緊時松,但始終不曾撤銷。清朝始建,由于鄭成功等人雄踞海上,進(jìn)行反清復(fù)明斗爭,清朝無力海上制勝,于是承繼了明朝的禁海令,進(jìn)一步申嚴(yán)海禁,以封鎖沿海水陸交通聯(lián)系來遏制鄭成功等反清力量?！Ａ钍乔逭越o自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會基礎(chǔ)和封建專制日益加強(qiáng)的反映,它通過一種自我封閉和摧殘,最終導(dǎo)致閉關(guān)鎖國。統(tǒng)治者從以農(nóng)為本的思路出發(fā),對工商業(yè)充滿了恐懼,亦很少考慮沿海居民出海貿(mào)易的需求。清朝正值世界貿(mào)易迅猛發(fā)展時期,而禁海令則嚴(yán)重隔阻了中外之間的商品、文化交流以及國內(nèi)工商業(yè)的正常發(fā)展,嚴(yán)重破壞了沿海經(jīng)濟(jì),也造成了民眾長期生活在一種閉目塞聽、孤陋寡聞的狀態(tài)之中,為近代中國貧窮落后埋下了悲慘的禍根,其教訓(xùn)是極為深刻的。[7]

禁海政策本質(zhì)上是以傳統(tǒng)小農(nóng)專制政治壓制尚處于萌芽狀態(tài)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)城市功能。這也是包括上海在內(nèi)的中國古代城市很長時期內(nèi)停滯不前的根源。但幸運(yùn)的是,隨著以世界大航海為標(biāo)志的新軸心時代的到來,這種閉關(guān)鎖國的傳統(tǒng)社會形態(tài)也開始走向解體的命運(yùn)。

一般說來,軸心期的主要特征是某種深刻的精神覺醒,同時具有推動社會與文明產(chǎn)生飛躍式發(fā)展的重大功能。與人類在軸心期主要獲得的是倫理文化精神、[8]中國民族在江南軸心期主要收獲的是審美文化精神相比,新軸心時代的巨大變革主要體現(xiàn)在三個方面:在生產(chǎn)方式上,是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡;在社會形態(tài)上,是封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)型;在精神生產(chǎn)上,是重積累的理性文化向重消費(fèi)的后現(xiàn)代文化的演進(jìn)。對于中國古代文明而言,要想完成自身的現(xiàn)代化進(jìn)程,同樣需要經(jīng)歷這樣一個特殊歷史階段。在這個意義上,1843年的上海開埠,可以視為中國新軸心時代的標(biāo)志,正是自此而后,以農(nóng)為主的中國古代文明開始了工業(yè)化進(jìn)程,封閉的傳統(tǒng)宗法社會一步步地向現(xiàn)代世界開放。同時,與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化完全不同的海派文化,也伴隨著城市生活方式的發(fā)展而逐漸成為消費(fèi)文明的主流意識形態(tài)。如果說,每個軸心期都相伴有新的精神覺醒與文化創(chuàng)造,那么,始于上海開埠至 1930年代確立的上海文化中心,對深入了解中國文明如何融入全球化的新軸心時代,是一個最值得關(guān)注與研究的精神文化形態(tài)。

如同個體的艱苦奮斗一樣,城市競爭與興衰往往更加殘酷,由于涉及的人數(shù)與利益集團(tuán)眾多,后者比前者不僅矛盾與沖突的性質(zhì)更加激烈,其后果也更加嚴(yán)重和影響深遠(yuǎn)。對于近現(xiàn)代時期的上海也是如此。當(dāng)時上海面臨的情況,與 1990年代以后的中國很相似,其最突出的特點(diǎn)就是城市化加速和城市超常規(guī)發(fā)展。城市人口的增加是城市化進(jìn)程的基本測評指數(shù)。在剛剛開埠的 1843年,上海人口僅有 20余萬,但到 1900年,在不足一個甲子的期間里,上海人口的總規(guī)模迅速攀升至 100萬,成為當(dāng)時全國人口最多的大城市。此后,上海城市人口更是以幾何級數(shù)的方式增長,時至 1919年,上海人口就達(dá)到了240萬,大約相當(dāng)于當(dāng)時人口排名第二的廣州、排名第三的天津兩城市的人口總和。同時,還要注意的是,除了國內(nèi)的移民,還有大量的國際移民。他們給上海帶來刺激、活力的同時,也帶來了數(shù)不清的現(xiàn)實(shí)沖突和文化矛盾。如同一個短期內(nèi)吞噬了過量食物的人,如何消化體內(nèi)的資源并使之轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的能量,是上海在開埠以后面臨的生死攸關(guān)的大問題。沒有前車可鑒,風(fēng)險和機(jī)遇同樣巨大,前景充滿不確定性,這一切,與人類在軸心時代面臨的挑戰(zhàn),與江南地區(qū)在中古時代的處境是十分相似的,所不同的僅在于:人口更多,關(guān)系更復(fù)雜,矛盾更突出,時間更緊迫。能否成功地解決這些現(xiàn)實(shí)中的矛盾,直接決定著上海以后的興衰。這種類似的情況在歷史上是司空見慣的,湯因比曾把文明比喻為有機(jī)體,它的生存與發(fā)展,既不能沒有挑戰(zhàn),也不能刺激太大,因?yàn)橐坏┏^了文明自身的承受能力,其結(jié)果往往是文明的解體與毀滅。在一個半世紀(jì)過去之后,重新審視當(dāng)年上海的崢嶸歲月,我們在內(nèi)心深處仍會強(qiáng)烈感受到康德提到的主宰著歷史進(jìn)程的“天意 ”。[9]對于上海而言,這種“天意 ”就在于,在中西、古今的矛盾與沖突中,上海成功地完成了新的精神覺醒并創(chuàng)造出獨(dú)特的新文化形態(tài),在充滿血與火、生與死的現(xiàn)代深淵中探索出一條生命之路,為中國開始納入新軸心時代的世界新文明體系充當(dāng)了先鋒。[10]與軸心期的中華民族以禮樂文化的創(chuàng)造完成了對分崩離析的原始社會的整合,與魏晉南北朝時代江南人民以詩性文化的生產(chǎn)補(bǔ)充了北方實(shí)用主義的內(nèi)在缺欠一樣,在中華民族在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間痛苦掙扎的近現(xiàn)代時期,海派文化成為現(xiàn)代中華民族在新軸心時代的“第一桶金”。

“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛?！碧煜聸]有免費(fèi)的午餐,何況是一座巨大城市的崛起,更何況是像上海這樣出身寒微的“小人物”。即使由于命運(yùn)特別的好,現(xiàn)代上海文化的真實(shí)誕生過程,也不像人們眼中的“老克勒”那樣風(fēng)光和雅致,而更像是舊上海的一個舞女或小商販,不體面地掙扎在理智與情感、規(guī)則與欲望、生存與毀滅之間。這一切或許都因?yàn)?從開埠的那一天起,上海就處于中國新軸心時代的風(fēng)口浪尖上?？傊?這是由時代的客觀需要與上海的歷史角色共同決定的。

三

以軸心期、江南軸心期和新軸心時代為上海城市文化發(fā)展的理論框架,不難發(fā)現(xiàn),正是借助于這三種分別來自世界、中國和區(qū)域的文化資源,上海才獲得了最先進(jìn)的文化理念和最全面的精神資源。

從以往的經(jīng)驗(yàn)看,軸心期主要有三個條件:

一是突如其來的巨大現(xiàn)實(shí)變革徹底中斷了自然形成的生活方式與精神智慧;二是從自身的生命中創(chuàng)造出一種可以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的全新的精神資源;三是在這種新的主體條件基礎(chǔ)上直接開啟了一種全新的人類歷史活動。一般說來,軸心期的變革都是災(zāi)難性的,因?yàn)椴贿@樣就不足以迫使人們改變他們習(xí)慣的生活方式和思考問題的方式。也正是由于這一原因,在這個過程中的精神新產(chǎn)物都是前無古人的原創(chuàng),它們構(gòu)成了人類歷史的源頭或“原本”,而一切后來者只要通過模仿、借鑒它們就可以解決他們的生存困境。[6]28

以此類推,開埠以來的上海完全吻合軸心期的要求。

首先,正如每一個形態(tài)不同的軸心期一樣,作為現(xiàn)代中國文明搖籃的上海,同樣是在充滿了巨大的苦難、悲劇和犧牲的背景下開始自我建構(gòu)的。特別是由于西方物質(zhì)文明、軍事政治和租界文化的登陸,直接中斷了“江南之上海”與“中國之上?！钡臍v史進(jìn)程、生活方式和文化傳統(tǒng)。在以往的南北文化交流中,并不是沒有文化沖突。

晉時北方紛亂,未有定名。至宋、魏分立,劃淮而治,于是南人呼北人為“索虜”,北人呼南人為“島夷”。……雖或通使往來,猶時致其嘲弄?！狈街疅o恥者,至專以教子弟學(xué)鮮卑語為能事?！湮幕鄳铱芍?。[11]

但由于它屬于“兄弟睨于墻”,因而在打破固有格局的同時,還具有更重要的建設(shè)性意義。這是南北文化沖突往往導(dǎo)致文化進(jìn)一步發(fā)展繁榮的根源。但在新軸心時代卻完全不是這樣的。從類型上看,中西文化的沖突屬于兩種巨型文化系統(tǒng)的矛盾,[12]在性質(zhì)上,則又是代表現(xiàn)代的西方文化與代表傳統(tǒng)的中國文化的沖突,與以往中華內(nèi)部的“夷與夏”、“北與南”的沖突不同,在近現(xiàn)代展開的是古老中華帝國與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的沖突,因而特別符合黑格爾對悲劇的界定,盡管中國在道義上是合法的,但作為喪失了歷史合理性的一方,無論怎樣努力與掙扎,最終都是無濟(jì)于事的。一個最直觀的象征是,當(dāng) 17世紀(jì)初的歐洲傳教士開始進(jìn)入中國時,由于時勢與實(shí)力的原因,當(dāng)時更痛苦的不是中國人,而是那些被拒之國土之外的西方文化代表。

嘉靖三十一年 (1552),作為宗教特權(quán)欽使的傳教士沙勿略登上了廣州海外的上川島,由于明帝國的海禁,他只有望洋興嘆,終于身心交瘁而死,死前,沙勿略曾對著大海絕望地喊到:“巖石啊巖石,你何時才能裂開 ?!”[13]

但在 19世紀(jì)中葉上海開埠以后,悲劇的角色已發(fā)生徹底的置換。這里舉兩個有趣的例子。

乾隆五十八年 (1793)八月二十六日,乾隆從避暑山莊返回京城,立即前往圓明園參觀英國馬戛爾尼使團(tuán)的“貢品”。據(jù)使節(jié)團(tuán)副使喬治·斯當(dāng)東記載,乾隆帝對裝有 110門大炮的“皇家號”軍艦?zāi)Ｐ皖H感興趣,“他詳細(xì)問到當(dāng)時在場幫助安裝的使節(jié)團(tuán)人員關(guān)于軍艦上許多零件的問題,以及有關(guān)英國造船事業(yè)的一般問題”。隔一日,乾隆帝即密令軍機(jī)大臣傳諭兩廣總督長麟等:“英吉利在西洋諸國中較為強(qiáng)悍,且聞其向在海洋有劫掠西洋各國商船之事,是以附近西洋一帶夷人畏其恣橫”。九月一日再次密令軍機(jī)大臣傳諭沿海各督撫等:“該國夷人雖能諳悉海道,善于駕馭,然便于水而不便于陸,且海船在大洋亦不能進(jìn)內(nèi)洋也,果口岸防守嚴(yán)密,主客異勢,亦斷不能施其伎倆!”面對稱霸海上的英國軍艦,乾隆帝深知中國的制海權(quán)已淪于英人之手。不幸的是,這位中國年邁的主宰者并不想奮發(fā)圖強(qiáng)、改弦易張,而是采取龜縮政策,幻想據(jù)守內(nèi)陸以求茍安。他無論如何也想不到,風(fēng)動力帆船“皇家號”炮艦即將被新一代蒸汽推動的裝甲艦所取代,不僅中國的“內(nèi)洋”,而且內(nèi)陸的長江也將成為它們恣意橫行的戰(zhàn)場!①參見《中南海歷史文化講座》上冊。該文集為內(nèi)參材料。第 158頁。

這表明當(dāng)時的最高統(tǒng)治者對全球在工業(yè)革命以后的新變化并非一無所知,而僅僅是因?yàn)橐揽總鹘y(tǒng)的智慧與方法無力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。另一件是費(fèi)孝通在 20世紀(jì)末的一段回憶。

一九三三年,我在燕京大學(xué)讀到四年級的時候,選讀了 deVags教授開的一門課,叫“中國的文藝復(fù)興”。他是以 19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初來中國的外國人寫的書做基礎(chǔ),來講他們眼中看到中國的大變化。講這門課的時候,他指定我們?nèi)タ茨谋緯械哪囊欢?我就按著所指定的章節(jié)去看?，F(xiàn)在回想起來,印象最深的有一段。太平天國的時候,曾國藩攻打南京,他手下有一員大將,名叫胡林翼,胡林翼在采石磯那里看形勢,看到一艘外國輪船從長江里開上來,逆流而上。他一看到這個場面,就昏了過去,只說了一句話:這個世界要變了。他這話很有意思,說明這個人看得很遠(yuǎn)。他看到了一個轉(zhuǎn)折點(diǎn),歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面是中國幾千年的文明史,一方面是來自西方世界的工業(yè)力量。這個工業(yè)力量已經(jīng)進(jìn)來了。這是工業(yè)文明的力量,比太平天國的力量要大得多。這個力量才是真正的對手。從長江水面上的一艘外國小火輪,看到一個新的世界就要到來,這確實(shí)需要相當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)見。[14]

在某種意義上,胡林翼的眩暈既是意味深長的,也很有代表性。但是很顯然,“眩暈”作為避免有機(jī)體崩潰的手段只有一時之用,也不可能解決現(xiàn)實(shí)中越來越激烈而頻繁的中西矛盾沖突。在現(xiàn)代上海歷史上,經(jīng)常有所謂“慘案”發(fā)生,它們多半發(fā)生在中西之間,結(jié)果也主要是以中方的“喪權(quán)辱國”和人民的痛苦犧牲而告終。這方面的例子很多,充斥著屈辱的中國近現(xiàn)代史。

除了現(xiàn)實(shí)的失敗與屈辱,還有精神和心理上的創(chuàng)傷與苦痛。在 1904年蔡元培等主編的《警鐘日報》上曾發(fā)表這樣一篇文章,足以見出當(dāng)時上海的精神文化狀況與生態(tài)。

黑暗世界中,有光艷奪目之新世界焉。新世界安在?在揚(yáng)子江下游,逼近東海。海上潮流,緊從艮隅擁入坤維,左擁寶山,右鎖川沙,近環(huán)黃浦,遠(yuǎn)枕太湖,遵海而南,廣州勝地,順流而下,三島比鄰,占東亞海線萬五千里之中心,為中國本郡十八行省之首市。此地何?曰上海。美哉上海,何幸而得此形勢!丑哉上海,又何不幸而得此形勢!

上海何以美?上海者,上海人之上海也。上海人得此天然地勢,宜其組織特色文明,隨上海潮流,灌注全國,使全國人飽飲吾上海文明乳汁,再出其余力灌注全地球,使全地球人飽飲吾上海文明乳汁。果爾,則全國人民腦智之發(fā)達(dá),皆受吾上海人之賜,全地球人民腦力之?dāng)U充,皆食吾上海人之福。上海人榮耀,即上海榮耀。上海形勢既不辜負(fù)吾上海人,吾上海人又安得辜負(fù)此上海形勢?

上海何以丑?上海者,固上海人之上海,而非白皙人公有之上海也。上海人不能愛惜此天然形勢,碎裂上海地圖,拋棄祖父白骨,失寸失尺,漸漸于沒入白人手中,宜其低頭于白人勢力圈下,上海人之主權(quán),從此掃地,上海人妻孥之墮落,永無了期。嗟嗟,風(fēng)月主人,宛其死矣,迷離妖夢,尚未醒乎?怪哉上海人,執(zhí)幾重奴券,似有余榮,受無數(shù)痛鞭,居然不覺。丑哉上海人,雖傾西江之水,洗不盡上海之污點(diǎn)。

雖然,腐朽所蒸,香草怒生焉,艱危交逼,人才崛起焉。過去之上海固可丑,未來之上?；蛴型＠洗笾虾＜葴幺E,少年之上海將出現(xiàn)。吾縱觀上海之過去,為上海之老朽物、愚蠢物、無廉恥物吊。吾逆臆上海之未來,為上海之少年人、靈覺人、有志氣人之前途賀,吾為未來之上海人賀。[15]

在某種意義上,這與人類在軸心時代的“條件反射”是高度一致的。如恩格斯對原始社會向文明時代過渡時期的描述:“它是用激起人們的最卑劣的動機(jī)和情欲,并且以損害人們的其他一切秉賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力;財(cái)富,財(cái)富,第三還是財(cái)富,——不是社會的財(cái)富,而是這個微不足道的單個的個人的財(cái)富,這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！盵16]同時,也正如先秦諸子在他們那個“禮崩樂壞”時代的精神奮斗,在這篇報刊文章中也可以看到與絕望同在的希望和光明。從歷史的合理性角度看,社會的多元化與文化的多樣性及其種種成分之間的混亂和沖突,本身就是一個現(xiàn)代大都市的基本特點(diǎn)。因而,盡管善和惡、苦難與風(fēng)流、骯臟和美好,充斥著現(xiàn)代上海的每一角落并各自發(fā)揮到極致,但這一切文學(xué)家和道德家無法接受和認(rèn)同的“黑暗現(xiàn)實(shí)”與“精神墮落”,在本質(zhì)上卻為上海最終發(fā)展為現(xiàn)代遠(yuǎn)東第一大都市以及海派文化的誕生準(zhǔn)備了充足的肥料。

另外,關(guān)鍵在于,如何從自身的生命中創(chuàng)造出一種可以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的全新的精神資源。在中國近現(xiàn)代歷史上,很多城市都有上海的經(jīng)歷,但在殘酷的城市競爭與文明進(jìn)化中,仿佛出于一種“天意”,只有作為沖突焦點(diǎn)與前沿的上海灘才能創(chuàng)造出一種全新的、超越了中華傳統(tǒng)智慧極限的海派文化。關(guān)于海派文化的深層結(jié)構(gòu)與生態(tài)優(yōu)勢,我們將在其他文章中進(jìn)行全面的分析。在這里僅以上海和南通的比較為基礎(chǔ),了解一下前者是如何回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的。

在中國現(xiàn)代城市群落中,南通曾有“近代第一城”的美譽(yù)。這與張謇密切相關(guān)。像古代運(yùn)氣很好的讀書人一樣,張謇在他生命最成熟的盛年高中狀元,從此可以大展鴻圖了。但身處晚清帝國大樹飄零的末世,特別是受到現(xiàn)代西方文明的感召與震撼,張謇卻意念別移。他毅然放棄了士大夫世代向往的漢宮魏闕,抱著“建設(shè)一流新世界雛形”的夢想回到故鄉(xiāng)南通,開始了長達(dá) 30余年的實(shí)業(yè)救國、地方自治和社會建設(shè)。有關(guān)研究表明,從 1895年創(chuàng)辦大生紗廠到港閘工業(yè)區(qū)和南通城南文教商貿(mào)區(qū)建成,在前后約 30年的時間里,南通的城建總量超過了此前 937年 (即從南通后周顯德五年即公元 958年建城到1895年)的總和。[17]建筑只是城市的軀殼,文化與精神才是靈魂。就此而言,張謇更偉大的功績在于他對南通的社會建設(shè),使之搖身一變成為中國當(dāng)時最現(xiàn)代的城市。以作為現(xiàn)代文明標(biāo)志的新型教育為例,從 1902捐資創(chuàng)建通州民立師范學(xué)校開始,張謇陸續(xù)創(chuàng)辦了女子教育、學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、高等教育和特殊教育,同時還開設(shè)法政講習(xí)所、地方自治研究所、巡警教所、監(jiān)獄學(xué)傳習(xí)所、女工傳習(xí)所、女子蠶桑講習(xí)所、伶工學(xué)社等實(shí)業(yè)教育,通過提升市民素質(zhì)從而推動了城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。張謇還大力從事福利社會體系和新型慈善事業(yè)的建設(shè),創(chuàng)辦新育嬰堂、養(yǎng)老院、貧民工廠、濟(jì)良所、殘廢院、棲流所等,使當(dāng)時的南通成為“一個幼有所教、老有所養(yǎng)、貧有所撫、病有所醫(yī)的社會”。[18]此外,他的城市建設(shè)還涉及到新聞出版、博物館、圖書館、公共體育場、公園、新式劇場等軟實(shí)力層面,就其為南通市民所提供的公共文化服務(wù)而言,在很多方面是今天的許多大城市都不能企及的。以上這些方面,是南通被稱為“中國近代第一城”的主要原因,并在很多方面為當(dāng)時的上海、天津等大城市所不及。

但在今天看來,盡管一城三鎮(zhèn)間的濠河燈火依舊,但往昔的榮光無疑早已風(fēng)流云散。這其中的主要原因有二:一是張謇“一城三鎮(zhèn)”的“花園城”規(guī)劃完全不符合現(xiàn)代城市化的要求。城市是空間的產(chǎn)物,所以芒福德把城市的功能之一形象地稱作“容器”。而城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別,也主要表現(xiàn)在容量的大小,能夠裝得下多少人口和資源。同理,現(xiàn)代大都市與中小城市的差別也在于此。這是盡管大家都知道城市越大,問題越多,越不適合人生存,但每個現(xiàn)代城市仍殫精竭慮、不擇手段地?cái)U(kuò)張地盤、爭搶資源的根源。在現(xiàn)代南通的空間生產(chǎn)上,張謇的“一城三鎮(zhèn)”盡管廣受好評,但由于以行政手段限制了城市擴(kuò)張,既在硬件上直接壓縮了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間,也嚴(yán)重影響了城市社會對人口與資源的容量與吸引力,因而南通在本質(zhì)上仍是一個傳統(tǒng)的政治型城市,從未真正具備過現(xiàn)代大都市的開放性與競爭力,盡管其中包含有發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)和以新型教育為代表的現(xiàn)代文明。與之相比,上海現(xiàn)代城市形態(tài)主要是自然演化、無序競爭和各種勢力相互比拼的結(jié)果,盡管其空間形態(tài)的混亂與無序使人深感厭惡,但由于在最根本處暗合了“物競天擇,適者生存”的經(jīng)濟(jì)自由主義理念,有益于人力資源、經(jīng)濟(jì)資本與社會資源的高度集聚與優(yōu)化配置,因而在開埠以后迅速發(fā)展為遠(yuǎn)東第一大都市。二是城市文化問題。與“寧靜如太古”或“亙古不變”的大自然與鄉(xiāng)村相比,城市社會如同“一口煮開的大鍋”,高度異質(zhì)化的人口與文化、滾滾而來的財(cái)富與機(jī)遇,包括在高速聚集中產(chǎn)生的激烈碰撞及由此裂變出的沖動、激情與創(chuàng)造力,是城市的本質(zhì)以及城市發(fā)展的第一推動力。就此而言,張謇努力建設(shè)的南通,盡管在文明形態(tài)、社會建設(shè)、文化教育上水平很高,但由于建立在對現(xiàn)代文明感性需要與沖動壓抑、限制的基礎(chǔ)上,因而既無法吸收到全世界的資源與資本,同時也無法獲得真正國際化的視野與素質(zhì),這是南通只能在群雄逐鹿的現(xiàn)代城市化進(jìn)程中黯然退場的另一重要原因。對此還可補(bǔ)充的一個例子是長三角南翼中心城市寧波。盡管也是五口通商城市,但寧波與上海在開放模式上有明顯的不同。具體說來,寧波是以江北岸外灘為中心形成了與租界不同的外國人居住地。這一被方志學(xué)者稱為“寧波條約口岸模式”特點(diǎn)是采取中外聯(lián)合執(zhí)掌行政管理的方式,由于其中為中國地方政府參與管理提供了可能,并在深層意味著主權(quán)或“面子”喪失較少,因而受到中國官方的倡導(dǎo)與推廣。

寧波口岸半無租界名目,洋商所在居地名江北岸,即名曰洋人寄居之地。其巡捕一切由浙海關(guān)道出資,雇傭洋人充當(dāng)。今日本新開蘇、杭、沙市三處口岸,系在內(nèi)地,與?？诓煌?應(yīng)當(dāng)照寧波章程,不設(shè)租界名目,但指定地段縱橫四至,名為通商場,其地方人民管轄之權(quán),仍歸中國,其巡捕剿匪修造,一切俱由該地方官出資雇人辦理。[19]

但這很可能也是 20世紀(jì)的寧波為什么不能與上海相比的根源。南通這一弱點(diǎn)更加明顯。上海之所以被稱為大上海,主要原因在于它是一個“五方雜處”的高度異質(zhì)化社會,無論是西方列強(qiáng),還是地方政府,也包括青、紅幫和其他社會組織,誰也不可能單憑一己之力就決定上海的命運(yùn)。盡管這給人的感覺是“世喪道也”,但由于只有這樣才能為“亂世英雄起四方”提供了自由的舞臺,而激烈而殘酷的自然競爭與野蠻比拼,既有助于資本與資源的迅速集聚,又能培養(yǎng)城市居民處理復(fù)雜問題與局面的頭腦和生存競爭能力,因而不是井然有序的南通,相反卻是上海這樣的十里洋場,才是一個現(xiàn)代大都市最好的搖籃。

再次,是在這種新的主體條件基礎(chǔ)上直接開啟了一種全新的中國歷史進(jìn)程。如果說,中國軸心期的結(jié)果是中國古代世界成為人類文明的中心,江南軸心期使江南成為中國文明的古代核心板塊,那么上海在新軸心時代則直接開啟了中國現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代審美趣味。海派文化盡管不符合中國傳統(tǒng)文化的理念與實(shí)際,但在新軸心時代“從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明”、“從鄉(xiāng)土中國”向“城市中國”進(jìn)化的總體背景下,卻獲得了歷史的合理性以及強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。海派文化精神與海派生活方式,在促進(jìn)中國傳統(tǒng)價值觀念、日常生活方式與審美趣味轉(zhuǎn)型上,是現(xiàn)代中國任何一個區(qū)域文化都無法相比的。

由海派文化在生活方式上開啟的全新的中國歷史進(jìn)程,其主題即李長莉在《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》一書中提出的“由以往地域性、自足性、家庭村社式的分散型生活領(lǐng)域,日益擴(kuò)展形成市場化、社會化、大眾化的‘公共生活領(lǐng)域’”。[20]

海派文化在審美趣味上呈現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土中國完全不同的都市類型,它既缺乏西方古典理性精神與現(xiàn)代非理性主義,同時也迥然不同于中國傳統(tǒng)儒家的倫理境界與道家的自然意趣,而在本質(zhì)上與“反理性、反倫理與反美學(xué)”的后現(xiàn)代文化相一致,這是海派文化作為新軸心時代中國文化早期形態(tài)的必然表現(xiàn)。以上海百年間兩位女作家的作品為例——

麻將桌上白天也開著強(qiáng)光燈,洗牌的時候一只只鉆戒光芒四射。白桌布四角縛在桌腿上,繃緊了越發(fā)一片雪白,白的耀眼?？崃业墓馀c影更托出佳芝的胸前丘壑,一張臉也經(jīng)得起無情的當(dāng)頭照射。稍嫌尖窄的額,發(fā)腳也參差不齊,不知道怎么倒給那秀麗的六角臉更添了幾分秀氣。臉上淡妝,只有兩片精工雕琢的薄嘴唇涂得亮汪汪的,嬌紅欲滴,云鬢蓬松往上掃,后發(fā)齊肩,光著手臂,電藍(lán)水漬紋緞旗袍,小圓角衣領(lǐng)只半寸高,像洋服一樣。領(lǐng)口一只別針,與碎鉆鑲藍(lán)寶石的‘紐扣’耳環(huán)成套。[21]

上海的弄堂是性感的,有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖,是可感可知的,有一些私心的。積著油垢的廚房后窗,是專供老媽子一里一外扯閑篇的;窗邊的后門,是供大小姐提著書包上學(xué)堂讀書,和男先生幽會的;前邊大門雖是不常開,開了就是有大事情,是專為貴客走動,貼了婚喪嫁娶的告示的。它總是有一點(diǎn)按捺不住的興奮,躍躍然的,有點(diǎn)絮叨的。曬臺和陽臺,還有窗畔,都留著些竊竊私語,夜間的敲門聲也是此起彼落。還是要站一個至高點(diǎn),再找一個好角度:弄堂里橫七豎八晾衣竹竿上的衣物,帶有點(diǎn)私情的味道;花盆里栽的鳳仙花、寶石花和青蔥青蒜,也是私情的性質(zhì);屋頂上空著的鴿籠,是一顆空著的心;碎了和亂了的瓦片,也是心和身子的象征。[22]

從中不難發(fā)現(xiàn),海派文化的確是一種與傳統(tǒng)文化截然不同的新文化形態(tài)。也正是基于這種獨(dú)特的文化形態(tài)以及對現(xiàn)代中國社會生活與審美趣味等方面的重要影響,所以早在民國初年,上海就有了“社會中心”的名份,并與當(dāng)時的政治中心北京雙峰對峙:

上海與北京,一為社會中心點(diǎn),一為政治中心點(diǎn),各有其挾持之具,恒處對峙地位?！謱Ｖ浦来?有政治而不認(rèn)有社會,蓋視社會為政治卵翼品,不使政治中心點(diǎn)之外,復(fù)發(fā)現(xiàn)第二有勢力之地點(diǎn),防其不利于政治也。惟上海之所以得成為社會中心點(diǎn),其始也,因天然之地理,為外人涎羨。其繼也,又因外人經(jīng)營之有效,中經(jīng)吾國太平戰(zhàn)事,而工商及流寓,乃相率而集此。而其最大原因,足以確立社會中心點(diǎn)之基礎(chǔ),與政治中心之北京有并峙之資格者,則實(shí)以租界為國內(nèi)政令不及之故。[23]

由此可知,在新軸心時代的激烈矛盾與沖突中,特別是借助與西方現(xiàn)代文化的交流與融合,使這片原本文化欠缺的邊緣地帶異軍突起,并培育、生成了對現(xiàn)代中國具有重要意義的海派文化形態(tài)。在其中,江南文化、以中原為主體的北方中國文化、以及西方現(xiàn)代文明成為刺激、催化、促進(jìn)海派文化的最重要的機(jī)制與力量。同時,江南、中原與西方也為海派文化奠定了基本框架和建造素材,并在上海的現(xiàn)代性進(jìn)程中獲得了本質(zhì)性的提升與融合。這是上海可以后來居上,以及反哺江南與中國的根本原因。在某種意義上,海派文化代表著中國文明與現(xiàn)代世界相互聯(lián)系與融合發(fā)展的現(xiàn)代性模式。

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[23]姚公鶴.上海閑話[M].上海:上海古籍出版社,1989:50.

Abstract:Modernization is a process of the redistribution and strategic adjustment of global resources.As far as Shanghai is concerned,after it obtains the minimum qualification and identity for urban competition,it opens for itself a channel to modern international resources dominated byWestern civilization.Shanghai is able to become China’s contemporarymetropolis that possesses the highest level of internationalization and urbanization,just because,in its every criticalmomentof development,it can absorb the philosophy,wisdom and spirit of the time,which is essential forChina and the world.In every important phase,it is directly related to different forms of axial intelligence.Shanghai’s cultural center,which is established from its beginning to 1930s,is a cultural pattern of being mostworthy of attention and study for further understanding how China’s civilization ismelted into a new axial age of globalization.In the confliction between the East and West,the ancient and modern,Shanghai completes successfully a new spiritual awakening and creates a unique culture form,thus,in the modern abyss fullof blood and fire,life and death,exploring away of life and acting as a pioneer forChina’s being admitted into the world’s civilization system of new axial age.And Shanghai,in the new axial age,opens directly the modern lifestyle and aesthetic taste.Shanghai’s cultural spirit and life style,in the aspect of promoting the transformation of China’s traditional values,daily lifestyle and aesthetic taste,can not be compared by any other regional culture in modern China.

Key words:Shanghai-style culture;new axial age;beginning form

(責(zé)任編輯:李孝弟)

Shangha i-Style Culture and China’s Beginn ing Form of the New Axial Age

LIU Shi-lin
(School of Media and Design,Shanghai Jiaotong University,Shanghai200240,China)

G0

A

1007-6522(2010)05-0070-13

2010-02-09

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃(NCET-08-0899)。

劉士林(1966- ),男,河北曲陽人。上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,博士。主要從事美學(xué)、中國詩學(xué)、江南文化、都市文化學(xué)研究。