□胡 鑌 謝鴻昆

剩余價值與當代社會

□胡 鑌 謝鴻昆

由于時代和思維的限制,不少人把剩余價值看作是資本主義社會的特有范疇,其實這是不準確的。在商品經(jīng)濟社會里,剩余價值只是剩余勞動時間的凝結,只是物化的剩余勞動,因此剩余價值范疇是超越具體社會經(jīng)濟形態(tài)的,在當下社會主義市場經(jīng)濟中剩余價值也仍然是存在的,但有其特殊性,承認這一事實對促進我國社會主義建設具有重要意義。

剩余價值;剩余勞動;當代社會主義

隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷推進和人們對市場經(jīng)濟規(guī)律與屬性認識的不斷深化,傳統(tǒng)理論及觀念中曾“專屬”于資本主義經(jīng)濟關系的一系列范疇,諸如“市場經(jīng)濟”、“股份制”、“資本”、“資本金”等已經(jīng)順理成章地被引入了社會主義經(jīng)濟范疇之中。然而,理論界對于“剩余價值”范疇依然諱莫如深,以至于對社會主義經(jīng)濟條件下勞動者事實上存在的剩余勞動所形成的價值到底叫什么,沒有一個名正言順的范疇來定義。然而實踐證明,要推進我國社會主義建設,就要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,就必須弄清社會主義社會條件下是否存在剩余價值。回答這一問題不僅是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求,也是當前深化對勞動與勞動價值理論認識的一個重要課題。

一、剩余價值的內(nèi)涵

對于剩余價值的界定,長期以來,人們幾乎都采用了前蘇聯(lián)教科書上的說法,即剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造的而被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。如果按照這個說法來理解,很明顯剩余價值這個經(jīng)濟范疇所反映的是資本與雇傭勞動的關系,是資本主義的特有范疇。但是,把剩余價值理解為資本主義的特有范疇,并不符合馬克思在《資本論》中對剩余價值的論述,也難以理解社會主義條件下的剩余勞動、價值增殖以及商品經(jīng)濟和擴大再生產(chǎn)。

事實上,為了科學說明什么是剩余價值,在《資本論》中,馬克思從分析資本主義社會的細胞——商品開始,論證了商品是由勞動創(chuàng)造的,生產(chǎn)商品的勞動包括具體勞動和抽象勞動兩個方面,具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值,抽象勞動形成商品的價值。在此基礎上,馬克思最終揭示了剩余價值的秘密：(1)在論述貨幣轉(zhuǎn)化為資本時,馬克思指出,“作為資本的貨幣流通的完整公式是 G-W-G’。其中 G’=G +△G,即等于原預付的貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值”。①在這里,馬克思是把剩余價值當作原價值的超過額來說的。(2)馬克思在分析價值增殖過程即分析剩余價值的生產(chǎn)時指出：“包含在勞動力中的過去勞動和勞動力所能提供的活勞動,勞動力一天的維持費和勞動力一天的耗費,是兩個完全不同的量。前者決定它的交換價值,后者構成它的實用價值。維持一個工人24小時的生活只需要半個工作日,這種情況并不妨礙工人勞動一整天。因此勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增值,是兩個不同的量。資本家購買勞動力時,正是看中了這個價值差額?！雹谶@段話表明,勞動力所創(chuàng)造的價值大于勞動力自身的價值。這個差額構成了原價值的超過額而成為剩余價值,也正是存在這個差額才使資本家購買勞動力時眉開眼笑。(3)馬克思在說明資本的不同組成部分在資本本身的價值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能時寫到：“勞動力發(fā)揮作用的結果,不僅再生產(chǎn)出勞動力自身的價值,而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動力的價值而形成的余額?！雹墼谶@里,馬克思是把剩余價值作為勞動力所生產(chǎn)的價值的一部分來論述的。(4)在必要勞動和剩余勞動的基礎上,為充分表述商品經(jīng)濟的特征,馬克思指出：“把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結,只是物化的剩余勞動,這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的,是從直接生產(chǎn)者身上,勞動者身上,榨取這種剩余勞動的形式。”④可見,馬克思也承認,剩余價值依附于剩余勞動,而剩余勞動又多形式地存在于各種社會形態(tài)。

【作者單位】山東農(nóng)業(yè)大學文法學院,山東泰安,271018

至此,依據(jù)馬克思的論述,我們可以對剩余價值的內(nèi)涵從量和質(zhì)兩個方面來進行科學的界定。首先,從量的規(guī)定性看,剩余價值是原預付貨幣額的余額也就是產(chǎn)品價值超過它的被消耗掉的產(chǎn)品形成因素即生產(chǎn)資料和勞動力的價值而形成的余額。從質(zhì)的規(guī)定性看,剩余價值是剩余勞動時間的凝結,是物化的剩余勞動。⑤不難看出：剩余價值是剩余勞動的特殊表現(xiàn)形式,且是由勞動者的剩余勞動創(chuàng)造的。從歷史上看,剩余勞動的出現(xiàn)和發(fā)展,有它的自然基礎,它是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,是社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率提高的結果,當社會生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率發(fā)展到一定水平時,才會出現(xiàn)剩余勞動。這時勞動者的全部勞動時間中,除去用于生產(chǎn)自己和家屬生活必需品的必要勞動時間,還有剩余勞動時間生產(chǎn)剩余產(chǎn)品。從原始社會末期開始,人類社會發(fā)展的各個階段都存在剩余勞動,這是社會生產(chǎn)和社會生活發(fā)展的物質(zhì)基礎。而只有勞動產(chǎn)品采取商品形式以后,剩余勞動的凝結才取得了剩余價值的特殊表現(xiàn)形式。剩余勞動的提供關鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展程度,剩余勞動表現(xiàn)為剩余價值的核心是商品生產(chǎn)。所以說,剩余價值產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎是商品經(jīng)濟,而不是資本主義生產(chǎn)關系。這就清楚地說明了一般剩余勞動作為超過一定需要量的勞動,作為一種價值形式,可存在于不同的社會發(fā)展階段或形態(tài)。而剩余價值只不過是剩余勞動的凝結,是商品價值的一部分,在商品經(jīng)濟社會是普遍存在的。當今的資本主義社會和社會主義社會都是商品經(jīng)濟社會,因此,我們不應該用剩余價值在資本主義社會中的“個性”來否定它的這一“共性”,作為商品價值的組成部分,它既存在于當今的資本主義社會,又存在于當今的社會主義社會中。

二、當今資本主義社會的剩余價值

二戰(zhàn)后,第三次科技革命極大地推動了資本主義社會的發(fā)展,尤其是科學技術發(fā)展突飛猛進,在社會生產(chǎn)中的作用日益增大,使發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)生了變化,出現(xiàn)了新的形式和特點,如社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的大幅度提高;勞資關系得到調(diào)整;在經(jīng)濟運行方面將市場機制與計劃機制結合起來,發(fā)揮政府調(diào)節(jié)的作用等等。雖然由于時代的局限,馬克思無法預料現(xiàn)今資本主義社會生產(chǎn)關系的復雜性,但是所有的一切卻仍然可以用馬克思的理論思想繼續(xù)探究并給予解釋。按照馬克思的剩余價值理論,只有工人的活勞動才能創(chuàng)造新價值,無論怎樣先進的機器設備都只能算作生產(chǎn)資料而其本身絕不能創(chuàng)造剩余價值,即無論怎樣只有人的勞動才是價值和剩余價值的唯一源泉。生產(chǎn)資料一旦失去人的作用就不能形成價值和價值增殖,這一點非常容易理解。然而在實際生產(chǎn)中,各種先進的機器設備等發(fā)揮了巨大的作用,使得在雇用非常少量工人的情況下,也能生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品,造成了高科技含量的機器設備等生產(chǎn)資料創(chuàng)造價值和剩余價值的表象。這似乎與馬克思的勞動價值理論和剩余價值理論相矛盾,但事實并不如此。

第一,馬克思從來都沒有否定先進的科學技術設備等生產(chǎn)資料對價值和剩余價值創(chuàng)造的作用,而是認為在采用了較為先進的設備之后會比以前創(chuàng)造出更多的價值和剩余價值。但同時也指出：“由于一種新發(fā)明,同種機器可由較少的勞動耗費再生產(chǎn)出來,那么舊機器就要或多或少地貶值,因而轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去的價值也要相應地減少。但就是在這種情況下,價值變動也是在機器作為生產(chǎn)資料執(zhí)行職能的生產(chǎn)過程以外發(fā)生的。機器在這個過程中轉(zhuǎn)移的價值決不會大于它在這個過程之外所具有的價值?！雹匏?這些先進設備同樣是人的體力和腦力勞動的創(chuàng)造物,是生產(chǎn)資料,是“延長了的人類的手”。其背后的主體仍然是勞動者,其本身只不過是一種中介,最終必須由人將其施加于勞動對象之上,才能發(fā)揮作用,更多剩余價值的產(chǎn)生依然是雇傭勞動者的剩余勞動的結晶。

第二,先進的機器設備的使用不但降低了雇傭勞動工人所應付出的成本,而且提高了勞動生產(chǎn)率,這樣資產(chǎn)階級不但可以獲得更多的相對剩余價值,而且可以支付給工人更多的名義工資,從而又形成了勞動工人憑借自己的勞動而不斷獲得更多報酬的表象,剝削少了。為說明這一問題我們需要引入“剩余價值率”?！笆Ｓ鄡r值率m/v=剩余勞動/必要勞動,是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準確表現(xiàn)。”⑦隨著高科技的應用,生產(chǎn)勞動力自身價值的必要勞動在減少,在相同的工作時間內(nèi),相應剩余勞動在增加。所以近年來隨著資本主義社會資本有機構成的逐步變化,工人們的工資比例實質(zhì)在下降,剩余價值率在提高,資本家剝削工人剩余價值的本質(zhì)并沒有改變。

可見,在當今資本主義社會,剩余價值依然是來源于雇傭勞動工人的剩余勞動,剩余價值依舊被資本家大肆剝削。

三、我國社會主義社會的剩余價值

誠然,在《資本論中》,馬克思是把剩余價值作為資本主義的經(jīng)濟范疇來加以研究的,并沒有提出社會主義社會存在剩余價值。這是根據(jù)當時資本主義發(fā)展的現(xiàn)實得出的結論。但是馬克思也沒有斷言,社會主義的發(fā)展過程中不存在剩余價值。事實上,由于種種歷史的和現(xiàn)實的原因,資本主義的發(fā)展并沒有完全按照馬克思所設計的軌道運行。社會主義革命不是在最發(fā)達的資本主義國家開始,而是首先在生產(chǎn)力十分落后、商品經(jīng)濟遠未得到發(fā)展的蘇聯(lián)和中國這樣的國家取得成功的。經(jīng)濟文化落后的國家進行社會主義建設,首先面臨的任務是大力發(fā)展生產(chǎn)力,大力發(fā)展商品經(jīng)濟,這是馬克思所沒有預料到的。具體到我國來看,經(jīng)過30多年的改革開放,社會生產(chǎn)力得到了空前的解放,社會主義市場經(jīng)濟體制逐步完善,商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。那么,在我國這樣處于初級階段的社會主義社會還有沒有剩余勞動和剩余價值?是否存在對剩余價值的追逐?馬克思的剩余價值理論是否還適用?對這些不容回避的問題,很多研究馬克思剩余價值理論的學者給出了否定的回答。他們認為剩余價值是資本主義的特有范疇,在社會主義社會是不存在的。顯然,這些研究者忘記了剩余價值的一般性即剩余價值是剩余勞動的凝結,是存在著雇傭勞動的商品經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。實際上,從目前的經(jīng)濟狀況看,我國社會依然存在著剩余勞動和剩余價值,馬克思的剩余價值理論依然是適用的。

第一,我國的經(jīng)濟體制是以公有制為主體多種所有制形式相結合的經(jīng)濟體制,也就是說在我國的經(jīng)濟活動中還存在著私營企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)等,在它們的內(nèi)部生產(chǎn)資料不歸工人所有而工人又必須出賣自己的勞動力來維持生活。一旦形成雇傭關系,這些企業(yè)主就會像資本家那樣想方設法地追求剩余勞動,無論是通過改進技術還是加班加點,都導致剩余價值的產(chǎn)生。這樣的剩余價值基本上是資本主義社會中剩余價值現(xiàn)象的翻版,容易理解。

第二,除上述情形外,其他各種勞動形態(tài)也多存在于社會主義經(jīng)濟關系中,包括體力勞動和腦力勞動。而只要有勞動的地方就有可能存在剩余勞動即超出勞動者必要勞動時間界限而持續(xù)耗費的勞動,剩余價值也就隨之而生。這樣看來,能創(chuàng)造價值和剩余價值的不僅是物質(zhì)生產(chǎn)部門,還包括精神生產(chǎn)部門、服務部門在內(nèi)的社會各部門;不僅是第一、第二產(chǎn)業(yè),還包括第三產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的社會各產(chǎn)業(yè);不僅包括直接生產(chǎn)人員,而且包括科學技術人員和經(jīng)營管理人員。我們姑且不論剩余價值的去向,或國家抑或個人占有,但這樣的剩余價值確實是存在的,并不違背其實質(zhì)內(nèi)涵,盡管其實現(xiàn)形式多樣化。

第三,我國現(xiàn)在的經(jīng)濟就是商品經(jīng)濟,在商品經(jīng)濟中,剩余價值范疇與商品、價值、資本等諸多因素有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。有商品就有價值,就有商品價值和成本價格,而“剩余價值首先是商品價值超過商品成本價格的余額?！雹嘁簿褪钦f,剩余價值始終是商品價值的構成部分,與價值會始終并存,共生共滅。同時,在商品經(jīng)濟中,剩余勞動和剩余產(chǎn)品也始終存在,而有剩余勞動也就有剩余價值的創(chuàng)造。所以說我國現(xiàn)階段的社會主義不可避免地存在剩余價值。

但是,需要特別注意的是,我國社會主義社會的剩余價值具有不同于其他社會經(jīng)濟形態(tài)的剩余價值的特殊屬性。

首先,資本主義社會的剩余價值來源于與資本家對立的雇傭工人的剩余勞動,反映著資本家與雇傭工人之間對抗的剝削與被剝削關系,而社會主義社會的剩余價值主要來源于政治上享有主人翁地位的勞動者提供的自覺勞動,反映國家、企業(yè)和勞動者個人之間的兼顧關系,雖然其中也包含著利益差別和矛盾,但這種差別和矛盾是非對抗性的。

其次,資本主義社會的剩余價值由資本家占有,并在他們之間進行著量上的分配,最終他們也將把這部分價值用于個人消費和增殖上,更好地滿足自我需要、維護自身利益。而在社會主義社會,國有企業(yè)的剩余價值來源于人民群眾,歸人民群眾共享,用之于人民群眾。無論進行多少次分配,落葉歸根,都服務于人民的根本利益。而其他形式企業(yè)中的剩余價值雖直接歸于個人,但這是我國存在多種分配方式的體現(xiàn),是建立在相對平等主體地位基礎上的,充分體現(xiàn)了在對剩余價值的處理上原則性和靈活性的統(tǒng)一。

最后,在資本主義社會,資本所有者唯利是圖,無限度地追逐絕對剩余價值或相對剩余價值。因而剩余價值成為生產(chǎn)的特定內(nèi)容和動力,處于支配地位,主導經(jīng)濟的運行。在社會主義市場經(jīng)濟中,剩余價值的追求是物質(zhì)財富積累的手段,經(jīng)濟發(fā)展的動因,使其增殖固然重要,但更重視兼顧公平與效率,積累剩余價值更多的是一種手段,推動著社會全方位發(fā)展;是一種過程,通向人能得以全面發(fā)展的和諧社會。

所以說,社會主義社會不應忽視和排斥剩余價值范疇,而應全面研究剩余價值在社會主義條件下的實現(xiàn)、分配和利用,同時在實踐上實現(xiàn)剩余價值生產(chǎn)和來源的最大化、剩余價值分配和去向的最優(yōu)化,使剩余價值理論為我國經(jīng)濟發(fā)展做出更多貢獻,從而有利于和諧社會的構建。

結語：任何一種科學理論都是為了解決當時的問題而發(fā)展起來的。時代在前進,馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)不僅是馬克思主義旺盛的生命力所在,也是我們黨的事業(yè)取得勝利的重要保證。馬克思剩余價值理論是完整科學的理論體系,它不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式條件下剩余價值生產(chǎn)的運動規(guī)律,而且也蘊含了社會化大生產(chǎn)條件下市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)律。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,我們應重新認識、深入研究、充分利用剩余價值范疇,進一步豐富和發(fā)展剩余價值論,使剩余價值的文明面和進步性在社會主義制度下充分展現(xiàn),造福于全國人民、惠及子孫后代。

[1]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社出版,1975：172.

[2]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社出版,1975：219.

[3]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京：人民出版社出版,1975：235.

[4]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京：人民出版社出版,1975：243-244.

[5]宋燕.剩余價值新探[J].武警學院學報,2007,23 (1)：57.

[6]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社出版,1975：237.

[7]資本論(第一卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社出版,1975：244.

[8]資本論(第三卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京：人民出版社出版,1975, (25)：41.

(責任編輯：楊紅香)

F014.39

A

1008-8091(2010)04-0100-04

2010-07-22

胡 鑌(1984-),男,山東農(nóng)業(yè)大學文法學院碩士研究生,研究方向：馬克思主義中國化與當代中國社會。