吳竟紅

(北京語言大學漢語進修學院,北京 100083)

略論諺語中的傳統(tǒng)文化內涵＊

吳竟紅

(北京語言大學漢語進修學院,北京 100083)

作為非物質文化與進行信息交流工具的諺語,同歌謠一樣,已有數(shù)千年的歷史。它是古老的傳統(tǒng)文化的載體。許多諺語,有的保存在古籍中,有的在民間廣泛流傳,保留了許多儒家道德倫理觀念,也體現(xiàn)了儒道兩家皆重視的“天人合一”的精神,同時,也有古典美學的某些神韻,給人們許多寶貴的啟示,值得當今社會加以借鑒。

諺語;傳統(tǒng)文化;內涵

作為非物質文化與進行信息交流工具的諺語,同古老的歌謠一樣,已有數(shù)千年的歷史。它是人們在生產實踐及社會生活交往中的經驗總結,它教誨人們、警策人們,也鼓勵人們做所應做的事,不做違背客觀規(guī)律和社會倫理道德的事。它的內容包羅萬象,堪稱古代勞動者或文人學士們如何生存、如何為人處世的百科全書。清代學者杜文瀾在他編輯的百卷本《古謠諺》凡例中說:“諺既從言,又取義于彥,蓋本系彥士之文言。故又能為傳世之常言?！雹?清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司。從中可知諺語既是文士之間的傳言,也是大眾間通俗的傳言。因而,它既有雅的一面,又有俗的一面。見諸于古籍的一些諺語,不少言簡意賅,但也文字深奧;而在民間口頭流傳的諺語,又通俗易懂,生動活潑,且多以人們日常生活中或自然景物中常見的物品或現(xiàn)象作為比喻,創(chuàng)造出生動的形象,使人聽后便于記憶和流傳。關于諺語的定義,劉勰在《文心雕龍·書記》中則說:“諺者,直語也。喪言亦不及言,故吊亦稱諺?！彼J為諺語既是直接表達思想的一種語句,也是人們的吊唁之語。我們還是取前者之見,即它是人們進行社會交往時,一種直接的、簡潔的、又具形象性和哲理性的一種通俗的固定語句。

無論是在古籍中保存的還是在民間流傳的諺語,經過千百年的淘洗和演變,都深深地打上了中華古老傳統(tǒng)文化的烙印。它既體現(xiàn)著古人的宇宙觀、世界觀,也展現(xiàn)著古代社會人們所遵從的社會倫理道德。同時也包含著一些深邃的哲理思考和對各種知識的傳播以及獨特的古典美學神韻。概括起來,可從幾個主要層面去探討。

一、諺語中的儒家倫理道德觀

千百年來,由于儒家思想影響巨大,許多諺語為了培養(yǎng)人們的美好情操,往往把儒家的一些倫理道德和為人處世之道加以傳播。在儒家提倡的道德風范中,最主要的是崇尚“仁者愛人”、“忠君愛國”、“以民為本”、“孝悌忠恕”等。

(一)諺語中“仁”的價值觀

“仁”是儒家道德價值的核心?？鬃釉凇墩撜Z》中多次把仁加以強調,如“好仁者,無以尚之”。(《論語·里仁》)、“仁者愛人”、“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)等。諺語中就有許多教誨人們要多為他人做事,不要自私自利的條目,如:“人不為己,頂天立地,”與“人不為己,天誅地滅”相對;“不管自己頭上雪,盡管他人瓦上霜”,與“各掃門前雪,不管他人瓦上霜”相對;“人人為我,我為人人”,是人們常說的一則宣揚仁愛的諺語;“活著為人民,生命值千金,活著為個人,不如一根針”,又是鼓勵人們?yōu)樗诵ЯΛI身的。下面再以一則故事為例。如《古謠諺》中所引:“桃李不言,下自成蹊,”①(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。是司馬遷在《史記·李將軍傳贊》中引用的諺語,他說:“余睹李將軍,悛悛如鄙人,口不能道辭。及死之日,天下知與不知,皆為盡哀,彼其忠實心誠,信于士大夫也。諺曰:桃李不言,下自成蹊。此言雖小,可以喻大也?！崩顚④娤禎h代大將李廣,與匈奴大戰(zhàn)七十余次,屢立戰(zhàn)功,但未封侯。后又隨霍去病擊匈奴,因途中迷失方向,使部隊受損、獲罪。他不愿與“刀筆吏”對質,自刎而死。死后“百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕”。(見《史記》)可見,他盡管自己不張揚,那種為國為民的獻身精神與他對軍士、百姓的仁愛之心,受到了人民的愛戴。正像芬芳的桃李花一樣,它雖不言,但人們?yōu)榱诵蕾p它們,便在樹下踩成了一條小路。這則諺語里包含著古老的儒家思想的深厚內涵和價值觀。

(二)諺語中“忠”的觀念和“民本思想”

儒家思想大力張揚“仁愛”的目的,是為了鞏固已形成的君主制度和宗法體系,為此,還大力提倡“忠君愛國”和“以民為本”。對廣大民眾和臣子們來說,就要“忠”,要把“君”和“國”放在首位;而對于最高統(tǒng)治者來說,則要“愛民”。

對前者來說,有的學者指出:“忠君尊上的價值取向中,‘忠’觀念始終處于核心地位。春秋戰(zhàn)國時期,‘忠’觀念在不同政治學說中已經受到普遍重視。以《左傳》為例,全書‘忠’字凡 70見……孔子《論語》中出現(xiàn)‘忠’字凡 18次,《孟子》中 8次說到‘忠’?！雹陉惤L主編:《中國文化概論》,南京大學出版社 2002年版,第 211頁。在中國封建社會中,忠君在大多數(shù)情況下和愛國是一致的(只在昏君、暴君當政時例外)。這在諺語中也有不少例證。如“一寸山河一寸金”,是說明祖國土地的珍貴;“國之不存,何以為家;皮之不存,毛將焉附”,是說明個人、家庭與國家不可分割的關系;“岳飛流芳百世,秦檜遺臭萬年”,是贊美忠君抗敵的英雄,貶斥賣國害人的奸賊;“天下興亡,匹夫有責”,是指出個人與國家興亡不可分的關系;“士窮見節(jié)義,國亂識忠臣”,是說明貧困中才能見出義士的氣節(jié),亂世中才可看出忠臣的品德。

“以民為本”的思想,也是儒家學說中重要的組成部分。在《尚書》、《左傳》、《國語》等著作中都有“重民”、“施德于民”的言論。最著名的當然是孟子提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”的觀點,影響了中國社會幾千年之久。這一觀點在民諺中也有反映,如《古謠諺》收錄的一則“足寒傷心,民怨傷國”③(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。,就揭示出人民力量對國家興衰的作用。書中介紹,這是《十國春秋楚拓拔恒傳》引用的。拓拔氏因文昭王聽信他人不當建議,令各縣加大貢賦而上書說:“殿下長深宮之中,藉已成之業(yè),身不知稼穡之勞,耳不聞鼓鼙之音,馳騁遨游,雕墻玉食,府庫盡矣,而浮費日甚。百姓困矣,而厚斂不息……諺曰:足寒傷心,民怨傷國。愿罷輸米之令,誅周陟 (建議加大貢賦者)以謝郡縣,去不急之務,減興作之役,無令一旦禍敗,為四方笑矣?！蔽恼淹跷床杉{,但故事證明了開明的賢臣良將對民生民計的重視。其它類似的民諺還有:“國以民為本,民以食為天”、“民為邦本,本固邦寧”、“民之所欲,天必從之”、“眾人是圣人”、“水可載舟,亦可覆舟”等,都體現(xiàn)了儒家“民為本”的政治主張。這些人們常引用的諺語,是對當政者發(fā)出的嚴肅告誡。

(三)諺語中對理想的人格典范的倡導

為了把“仁”的主張推而廣之,儒家還特別重視人們的道德修養(yǎng)與人格的提升。其目的當然是為了要達到“修身、齊家、治國、平天下”的遠大理想。在儒家看來,理想的典范人格是成為一位“君子”。在《尚書》、《詩經》中皆曾出現(xiàn)過君子一詞,而在《論語》中提出的更多。如“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比”、“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”、“君子喻于義,小人喻于利”(均見《論語·里仁》、“女為君子儒,無為小人儒”(《論語·雍也》)、“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)、“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”(《論語·季氏》);此外孔子所說的“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”中的“志士仁人”,自然也是君子。而在古籍中的諺語和許多民間諺語中,也都強調如何正確地為人處世和培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質。像“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”、“義動君子,利動小人”、“船靠舵正,人靠心正”、“錢財如糞土,人格值千金”、“只可種花分天下,不可栽刺害別人”、“腳正不怕鞋歪,心正不怕雷打”、“從善如登,從惡如崩”④(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司第 49頁,第 378頁,第 308頁。、“一言既出,駟馬難追”等,是從正面倡導培養(yǎng)善良、誠實、廉潔的品德;而“水一傾,則不可復;性一縱,則不可返”、“貪如火,不遏則燎原;欲如水,不遏則滔天”、“人心不足蛇吞象,貪心不足吞月亮”、“不怕虎狼當面坐,只怕人前兩面刀”等,是從反面教誨人們棄惡從善,要為人誠實,并不可貪心縱欲?！皼]有過不了的火焰山”、“初生牛犢不怕虎”、“進山不怕虎傷人,下海不怕龍卷身”、“只要功夫深,鐵杵磨成針”、“繩鋸木頭斷,水滴臺階穿”等,是從正面鼓勵人們要勇敢堅毅地去從事自己的事業(yè),不要懼怕一切艱難困苦;而“刀不磨要生銹,水不流要發(fā)臭”、“樹葉跌落,怕打破頭”、“一朝被蛇咬,十年怕井繩”、“一鍬挖不成井,一筆畫不成龍”、“墻上一棵草,風吹兩邊倒”、“莫學燈籠千只眼,要學蠟燭一條心”、“不怕虎生三張嘴,就怕人有兩條心”等,是從反面向人們發(fā)出警策之語。這些從正面和反面對人們進行教誨的諺語,同古代先哲的關于人格培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的主張,在精神上是一致的,都是古老的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給后人的寶貴遺產。

二、諺語中“天人合一”的精神

在古老的傳統(tǒng)文化中,注重“天人合一”的和諧精神是道家和儒家的相輔相補的觀念,諺語中也有反映。儒道共同之處,都是要順應自然,人不應違背天道天理,也即是不違背宇宙間萬物的生長運轉規(guī)律。如在《周易大傳·乾卦》中就說:“夫‘大人’者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?！雹俑吆?《周易大傳今注》,齊魯書社 1979年版,第 72頁。意思是作為“大人”要不違背天地所規(guī)定之大德,治理國家要使人人得以安生而有所養(yǎng),還要遵循日月運行之大道和四季之時序,并賞罰嚴明,不悖于鬼神之意,人與人之間也應和諧共生。以后在道家、儒家的許多經典著作中皆有類似的論述。這說明,“天人合一”的精神正是古老的傳統(tǒng)文化之精髓。

(一)諺語中人與自然的和諧之道

作為古文化載體的諺語,有不少反映了人與自然之間的和諧之道。中國是個古老的農業(yè)大國,因而有許多關于農業(yè)的耕種鋤收及四時天氣變化的諺語。在這些諺語中,人們從千百年的生產實踐中總結出許多寶貴的經驗,又用簡短的語言,形象地表達出來。如傳播農業(yè)生產經驗的諺語:“種山靠山,種田靠田”、“土中生白玉,地內出黃金”、“要龍要虎,不如要土”、“田是命根,人是真神”、“人靠田養(yǎng),田靠人耕”、“縱是良田千萬頃,收成多少在乎耕”、“莊稼不用問,隨著節(jié)令種”。還有不少關于二十四節(jié)氣的,都是講要順應時序變化,爭取農業(yè)豐收的。此外,關于氣象的諺語,更突現(xiàn)出人與自然的相互依存的關系,揭示出只有認識陰晴風雨的天氣的變化,才能更準確地把握它的規(guī)律。如《古謠諺》中據(jù)《易經》中關于觀云看雨的陰晴變化引了一則民諺:“云往東,一場空;云往西,馬濺泥;云往南,水潭潭;云往北,好曬麥。”②(清)杜文瀾輯:《古謠諺》,臺灣新文豐出版公司,第 29頁。這說的是云往東無雨,往西有雨,往南有大雨,往北又是晴天。而在近代的一則貴州農諺中也有相同的表述:“云走東,雨落空;云走南,雨成團;云走西,騎馬披蓑衣;云走北,曬得地開裂。”這同樣說的是風向導致云的方位不同而造成有雨或無雨的狀況。這是老農人人皆知的道理,人們用諺語固定下來了。此外,關于日暈、月暈對天氣的影響,在民諺中也有不少,如“午前日暈,風起北方;午后日暈,風勢須防;暈開門處,風勢不狂;早日暮赤,飛沙走石;反照黃光,明日風狂”?！霸聨θ?大風不過三天”、“月亮旁邊黃半圈,起風就在眼面前”、“月兒有暈,關窗閉門”。像這樣表明天氣變化、人們應適應它進行生產活動的農諺是很多的,正是一種“天人合一”精神的體現(xiàn)。

(二)諺語中人與人之間的和諧之道

在處理人際關系方面,儒家有其核心的主張。除了在道德修養(yǎng)方面要講“仁義”、“誠信”和“孝悌”、“忠恕”之道外,就是提倡“和諧”和“中庸”。如《論語》中有子說:“禮之用,和為貴”(《論語·學而》);《中庸》卷首引:“子程子曰,不偏之謂中,不易之謂之庸。中者,天下之正道,庸者天下之定理?！庇终f:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也?！?《中庸章句》)不論是講和諧,還是講中庸,都要求人們在社會生活中,在人與人的關系上,不要做“過猶不及”之舉。這是“天人合一”精神在人倫社會中的揭示。反映人與人之間和諧之道的諺語很多,除了前面提到的關于道德修養(yǎng)方面的一些外,還有:“一朵鮮花不是春,萬紫千紅春滿園”、“一人拾柴火不旺,大家拾柴火焰高”、“紅花還要綠葉扶”、“一只木船大家搖”、“有鼓沒棰不會響”、“十個指頭沒有一般齊”、“滿架葡萄一條根”、“一樹不開兩樣花”、“針離不開線,線離不開針”、“君子不奪人之美”等,這都是隱言和諧相處,團結一心的正面勸導之語。從反面講的警策之言又有:“樹怕剝皮,人怕傷心”、“良言入耳三冬暖,惡言傷人六月寒”、“一碗水要端平”、“兩虎相斗,必有一傷”、“鷸蚌相爭,漁人得利”等,這又教誨人們不要做出傷及他人之事。從淺層意義上講,這些諺語都包含著“和諧”和“中庸之道”,從深層意義上看,也是“天人合一”的精神在人世社會間的委婉表達。

三、諺語中的古典美學神韻

在古代的文學藝術作品中,都滲透著一種不同于西方文化的東方美學精神,這在許多諺語中,也有生動的表露。東方古典美學的內涵豐富多彩,如“形象美”、“和諧美”、“意境美”、“對稱美”、“韻律美”,還講求含蓄、隱現(xiàn)、簡潔、凝練等。我們可以選取最主要的幾點加以說明。

(一)諺語的形象美

創(chuàng)造藝術形象,是一切文藝作品最主要的藝術手段。藝術形象不同于自然的美,是人工的美。明代詩人謝榛在《四溟詩話》中說:“詩有造物。一句不工,則一篇不純,是造物不完也。造物之妙,悟者得之。譬諸產一嬰兒,形體雖具,不可無啼聲也?！雹俦本┐髮W哲學系美學教研室編:《中國美學史資料選編》(下),中華書局 1981年版,第 114頁。謝榛的話就是強調,作詩必須有獨特多彩的形象才能感人,正如一個白胖的嬰兒,形體雖全,但如果沒有哭聲,則還算不上一個生龍活虎的孩子。如何才能構成文藝作品的形象呢?在一些詩歌作品中,主要采用的藝術手法是“賦、比、興”,而“比”又占據(jù)著重要的位置。這一點,諺語同詩歌是一致的。朱熹《詩集傳·螽斯注》中說:“比者,以彼物比此物也?！奔词钦f,比喻,有喻體,有被喻體,彼物即喻體,此物即被喻體。至于比喻的方法則又有很多,有明比、暗比、對比、反比等。許多諺語,比喻的運用是很精彩的。如:“吃過黃連苦中苦,方知甘草甜上甜”、“端起金飯碗,別忘討飯棍”、“善惡不同途,冰炭不同爐”,這是比較明顯的比喻,并不委婉含蓄。再如,“笨鳥要先飛”、“根不正,苗必歪”、“狗眼看人低”、“口似蓮花心似刀”、“畫虎不成反類犬”,這又是暗比?！翱喙献咏Y不出甜瓜來”、“喜鵲窩飛不出鳳凰來”、“天狗吃不了日頭”,這又從反面加以比喻。“宜從大處落墨,莫向針頭削鐵”、“雪漲風勢,狗仗人勢”、“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心”、“貓哭老鼠是假的,狗饞骨頭是真的”,這又是用不同的事物加以對比。多姿多色的比喻,勾畫出一個個鮮明的藝術形象,便于人們記憶和流傳,并在藝術上得到感染。這正是古典美學神韻的具體展示。

(二)諺語的對稱美

對稱美,是“和諧美”的另一種體現(xiàn),在古人的美學思維中,左右、上下,四六八等數(shù)字的雙用,都是為了達到一種和諧對稱的美感。從哲理上講,也是一種陰陽平衡的呈現(xiàn)。因此,在傳統(tǒng)的詩詞歌賦中,非常講求修辭上的對仗。諺語也采用了這種方法。其中有句對,也有詞對,有描繪事物的相對,也有所指事物內涵的相對。如“一朵鮮花不是春,萬紫千紅春滿園”是詞義上的對仗;“屋漏更遭連夜雨,行船卻遇打頭風”,既有內容上的相對,又有用詞上的相對;“蓮子心中苦,梨兒腹內酸”,同上句一樣,也是詞義和用詞上的雙重對仗;“山高擋不住太陽,水大淹不了鴨子”,既是用詞的相對,也是句子的相對;“當家才知柴米貴,出門才曉路難行”,也是用詞和句子的相對;“水至清,則無魚;人至察,則無徒”,又完全是句式的對仗。這種對仗的運用,便給人一種平衡和諧的美感。

(三)諺語的簡潔美

除了上述特點,諺語還特別講究用語的簡潔短小,并常常包含深邃的人生哲理。這也是一種東方美學的展現(xiàn)。用委婉語表達思想的諺語,如:“不入虎穴,焉得虎子”,是講勇于探求和實踐的重要;“燕子識歸巢”、“老馬識途”也是講經驗的重要;“閉門造車難合轍”,是反對主觀臆造,不調查研究;“花無長紅,月無長圓”、“千里搭長棚,沒有不散的筵席”,是講景物會不斷變化;“金無足赤,人無完人”、“人不可貌相,海水不可斗量”,是講不要片面或從表面看問題等等。直接表達思想的諺語,有的也很精彩。如:“分久必合,合久必分”是用詞語的顛倒講事物的轉化;“天下有百姓,百姓有百性”,是用同音詞講事物的多樣性;“無古不成今”、“無咸不成甜”,是講事物具有相對又相成的特點等等。用短小的句式,揭示出深刻的哲理,是諺語不同于其它文學作品的一種特色,使其具有一種獨特的古典美學神韻。

總之,從諺語中可看出,傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的。在人們的日常生活和社會交往中很難和它割斷。正是傳統(tǒng)文化中的精華,繁衍哺育了我們偉大的民族,雖歷經磨難,仍長盛不衰。當然,由于傳統(tǒng)文化是以往社會制度和人們意識形態(tài)中的產物,也會有一些糟粕存在,這在諺語中也有所反映,我們應該和那些優(yōu)秀的諺語加以區(qū)別。但從主流上來說,諺語作為語言藝術的一種,其思想價值和藝術價值都是很明顯的。在當今社會,它對人們仍有很大的啟示作用,值得我們很好地借鑒和應用。

H1-09

A

1003—4145[2010]04—0068—04

2010-01-15

吳竟紅,北京語言大學漢語進修學院講師。

(責任編輯:艷紅)