潘 蕾

古英語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展與中國(guó)新詩(shī)散文化之比較

潘 蕾

不論是古代還是現(xiàn)代,不論是中文還是外文,文學(xué)形式的變化總是伴隨著社會(huì)的變遷而逐漸改變的。本文試圖通過(guò)分析古英語(yǔ)詩(shī)歌的演變,來(lái)解釋詩(shī)歌形式變化的因素,并從中考察中國(guó)新詩(shī)散文化現(xiàn)象。從英語(yǔ)語(yǔ)言史和詩(shī)歌傳統(tǒng)分析,古英語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言特征和基本詩(shī)歌形態(tài)與現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)體裁相距甚遠(yuǎn),并沒(méi)有真正被后世英語(yǔ)詩(shī)人繼承下來(lái),這其中詩(shī)歌進(jìn)化的演變和選擇表現(xiàn)出的規(guī)律似乎對(duì)探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的形式變化有一定的啟發(fā)意義。

古英語(yǔ)文學(xué)始于盎格魯-撒克遜時(shí)期,其最主要的形式是頭韻體詩(shī)歌,從7世紀(jì)到之后的400年間出現(xiàn)了許多杰作,像《貝爾武弗》這樣的史詩(shī)性創(chuàng)作成為英國(guó)文學(xué)史輝煌的開(kāi)端。雖然頭韻體詩(shī)行仍然出現(xiàn)在后來(lái)興起的尾韻體詩(shī)歌中,但作為一種詩(shī)歌形式,頭韻體似乎在書面文學(xué)中消失了[1],取而代之的是生活在14世紀(jì)以喬叟為代表的詩(shī)人創(chuàng)造的尾韻詩(shī)歌,并影響了后世的許多杰出的詩(shī)人,喬叟也因此確立了其在英國(guó)文學(xué)史上的地位,被17世紀(jì)著名詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家德萊頓譽(yù)為“英語(yǔ)詩(shī)歌之父”。[2]

這一詩(shī)歌形態(tài)的變化直接源自于語(yǔ)言的演變。盎格魯-撒克遜人來(lái)自歐洲北部,屬于日耳曼族,而該族語(yǔ)言都習(xí)慣將每一個(gè)單詞的重音放在第一個(gè)音節(jié)上。古英語(yǔ)就是當(dāng)時(shí)人們的口語(yǔ),這也很合理地解釋了為何在古英語(yǔ)詩(shī)歌中頭韻占主導(dǎo)地位,而尾韻幾乎沒(méi)有。而1066年法國(guó)的諾曼底公爵率軍進(jìn)入英國(guó),英國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)了封建化,王權(quán)空前強(qiáng)大,法語(yǔ)隨之流入,在上流社會(huì)中一直使用到14世紀(jì)。亨利二世時(shí)期建立的金雀王朝,擁有橫跨英、法的廣大地區(qū),統(tǒng)治階級(jí)均使用法語(yǔ),并吸引了大量的法語(yǔ)作家和詩(shī)人到倫敦,引起了英語(yǔ)語(yǔ)言的巨大變化,英語(yǔ)迅速且大量地增加了眾多法語(yǔ)詞匯,英語(yǔ)本身的特點(diǎn)發(fā)生了質(zhì)的變化。法語(yǔ)的發(fā)音特點(diǎn)正好是將重音放在每個(gè)單詞的最后一個(gè)音節(jié)上,與日耳曼語(yǔ)言特點(diǎn)正好相反。古英語(yǔ)詩(shī)歌中的頭韻也逐漸被法語(yǔ)詩(shī)歌中的尾韻取代,詩(shī)行的長(zhǎng)度也發(fā)生變化,形式也更加的靈活。[3]然而任何事物的轉(zhuǎn)變都不是一蹴而就的,總會(huì)有掙扎和反復(fù),英文詩(shī)歌中出現(xiàn)了頭韻加尾韻的過(guò)渡型詩(shī)體。隨著英國(guó)本土人民族意識(shí)增強(qiáng),頭韻詩(shī)體在14世紀(jì)也出現(xiàn)過(guò)輝煌的復(fù)興,在文學(xué)史上被稱為“頭韻體復(fù)興”,其價(jià)值在學(xué)術(shù)界引起廣泛的爭(zhēng)議。盡管出現(xiàn)了一些如《珍珠》等好的作品,其詩(shī)歌形式也并非與古英語(yǔ)的頭韻體詩(shī)完全一致,也有頭韻與尾韻的混合。而且不論復(fù)興的頭韻體詩(shī)歌的價(jià)值被肯定與否,它已經(jīng)無(wú)法回到往日的輝煌而逐漸退出歷史舞臺(tái)也是不爭(zhēng)的事實(shí),只可被看做是過(guò)渡時(shí)期的詩(shī)歌形式。另一方面八音節(jié)雙韻體詩(shī)歌從法國(guó)被介紹到英國(guó)后,被喬叟發(fā)揮到極致并將其徹底地本土化,創(chuàng)造了四音步雙韻體,通過(guò)試驗(yàn)和推敲,喬叟最終將其進(jìn)化到五音步抑揚(yáng)格雙韻體詩(shī)歌形式。[2]這種形式具有更豐富的表現(xiàn)力,最終被廣泛應(yīng)用于各類長(zhǎng)短篇詩(shī)歌,而成為主流的詩(shī)歌形態(tài),并被后世的莎士比亞、華茲華斯等發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展也走了相似的道路。在五四運(yùn)動(dòng)影響下,中國(guó)人“人的意識(shí)”的加強(qiáng),教育的普及程度的擴(kuò)大,他們迫切意識(shí)到接受新知識(shí)的必要性,有識(shí)之士均試圖從西方的發(fā)展中尋求中華振興的動(dòng)力。除了中國(guó)人有意識(shí)地從西方“拿來(lái)”,帝國(guó)主義的殖民所帶來(lái)的西方文化以及各種政治上的原因都促使西方文化以驚人的速度影響了人們的生活,從著裝到生活方式,物質(zhì)和思維上的巨大沖擊使人們無(wú)法再重新回到男耕女織的時(shí)代和世外桃源的生活。大量西方現(xiàn)代產(chǎn)品和觀念的涌入使得原有的漢語(yǔ)已不足以表現(xiàn)或表達(dá)人們的行為和思想,這也直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的改變。大量的外來(lái)詞匯進(jìn)入漢語(yǔ),并存活下來(lái),進(jìn)而影響到了依賴語(yǔ)言和語(yǔ)言形式的文學(xué)的發(fā)展。不管現(xiàn)代詩(shī)歌是詩(shī)人們對(duì)傳統(tǒng)的有意突破,抑或是對(duì)西方自由體詩(shī)歌的刻意模仿,不可否認(rèn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌過(guò)分嚴(yán)格的詩(shī)法、意蘊(yùn)豐富又無(wú)比簡(jiǎn)潔的字句已無(wú)法繼續(xù)在社會(huì)的巨大變化中保持原樣,而詩(shī)歌從文言到白話,從格律化到散文化也隨著語(yǔ)言的變化自然而然地形成了趨勢(shì)。

中文的漢字多是一字一音,并且有自己的含義,因此在中文中不存在一個(gè)單字的重音或者節(jié)奏問(wèn)題。這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)使得詩(shī)人們能很好地控制詩(shī)句的意義、長(zhǎng)度、節(jié)奏和韻律,實(shí)現(xiàn)工整、協(xié)調(diào)和強(qiáng)大的表現(xiàn)力。而歐洲語(yǔ)言存在大量的多音節(jié)詞匯,它們?cè)跐h語(yǔ)中的立足迫使?jié)h語(yǔ)要在長(zhǎng)度和節(jié)奏上做出改變?，F(xiàn)在常用的直譯的名詞如巧克力(chocolate)、沙發(fā)(sofa)、博客(blog)等,這些詞中的單字拆分開(kāi)來(lái)的意思與這個(gè)詞本身的意義毫無(wú)關(guān)聯(lián),它們必須放在一起才能表達(dá)出某個(gè)特定意思或者指稱某個(gè)特定的物品。還有些抽象的思維觀念的詞更是突出,如魯迅在自己的雜文中提到的“費(fèi)厄潑賴”(fair play),“德先生和賽先生”(democracy and science),這些詞在引進(jìn)之初在中文中完全沒(méi)有對(duì)等的詞匯,人們都不知道所謂的“民主和科學(xué)”為何物,詩(shī)人和作家在表達(dá)的時(shí)候只能直接借用。在這樣一個(gè)漢語(yǔ)處于超負(fù)荷狀態(tài)的時(shí)期,倘若繼續(xù)使用傳統(tǒng)的方式來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌,那恐怕只是遺老遺少們附庸風(fēng)雅的消遣了,無(wú)法成為真正被需要的詩(shī)歌。

盡管現(xiàn)代漢語(yǔ)越來(lái)越好地吸收了新的詞匯,接受和消化的速度也越來(lái)越快,白話早已不像魯迅先生寫作時(shí)那么貧乏,但是這并不意味著漢語(yǔ)就完全恢復(fù)了以前的所有特征。喬叟利用法語(yǔ)詩(shī)歌特點(diǎn)將英語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)行革新,取得了矚目的成就,并得到發(fā)揚(yáng),然而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況中,詩(shī)歌的發(fā)展顯得似乎沒(méi)有那么順利,分析原因,有以下幾點(diǎn):首先,英文與法語(yǔ)同屬使用字母的歐洲語(yǔ)系,有許多共同點(diǎn),英文吸收和接納的過(guò)程相對(duì)容易,而漢語(yǔ)對(duì)歐洲語(yǔ)言的吸收是不同語(yǔ)系的交流,要融合溝通自然要困難得多。其次,西方的文藝?yán)碚撆c詩(shī)歌形式最初以政治變革目的在中國(guó)被介紹和采用,沒(méi)有經(jīng)歷英文詩(shī)歌自由演變的過(guò)程,眾多詩(shī)人在西方詩(shī)歌理論的本土化過(guò)程中遇到了很多矛盾沖突,使得中國(guó)詩(shī)人必須不斷地探索,尋求適合中文語(yǔ)言特征、關(guān)系民族存亡、又體現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)思的詩(shī)體形式。

西方詩(shī)人的理論和創(chuàng)作實(shí)踐作為中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的參照,仍然無(wú)法得到廣泛的認(rèn)可,受西方詩(shī)歌影響的新詩(shī)散文化遭到了眾多研究者的質(zhì)疑。任何事物的轉(zhuǎn)變都不是瞬間完成的,喬叟一代人在英國(guó)的成功也是積累在數(shù)代人創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上的,法語(yǔ)中的八音節(jié)雙韻體早在13世紀(jì)就進(jìn)入了英國(guó)文學(xué),但卻是在14世紀(jì)才被發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今知識(shí)信息膨脹的時(shí)代,語(yǔ)言的變化速度超越了以往任何時(shí)代,新詩(shī)在這樣的環(huán)境中發(fā)展成熟是需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間探索的,我們需要耐心,更需要吸收人類文明的智慧。

[1]肖明翰.中古英語(yǔ)頭韻體詩(shī)歌復(fù)興與成就[J].國(guó)外文學(xué),2009(2):27.

[2]沈 弘.喬叟何以被譽(yù)為“英語(yǔ)詩(shī)歌之父”?[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2009(3):140-145.

[3]張奎武.英美概況[M].長(zhǎng)春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社, 2000:31-32.調(diào)的浪漫想象。

現(xiàn)代藝術(shù)在其主流上表現(xiàn)為一種對(duì)多元的渴求與對(duì)節(jié)制的突圍。從世界范圍來(lái)看,散文化(或自由體)詩(shī)的興起與社會(huì)思潮向現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系,法國(guó)的象征主義、美國(guó)的意象派運(yùn)動(dòng)將散文化推向了高潮。文體是社會(huì)思想和情感的一個(gè)容器,中世紀(jì)的田園牧歌呼喚一種優(yōu)雅的形式,現(xiàn)代社會(huì)的瞬息萬(wàn)變則要求破壞中規(guī)中矩的彬彬風(fēng)度,而代之以更有活力和創(chuàng)造性的載體,新詩(shī)散文化首先在這個(gè)意義上具有合法性。

詩(shī)歌散文化的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境在于寫作的私人化與智性化傾向。無(wú)論是新月派還是50年代對(duì)新詩(shī)格律化的倡導(dǎo)都將節(jié)奏(新月派的音步,50年代所講的頓)作為討論的重中之重,這與詩(shī)歌的公眾性與抒情傳統(tǒng)是密不可分的。公眾性與抒情天然地呼喚著一種節(jié)奏的力量,所謂“情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之”[9],就是對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)乃至舞蹈關(guān)系的一種表述,而將這幾種藝術(shù)形式聯(lián)系起來(lái)的紐帶即節(jié)奏。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),作為現(xiàn)代性主要標(biāo)志的理性堅(jiān)定地突顯,現(xiàn)代人的思維逐漸遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的興會(huì)、感悟、性靈等混沌的狀態(tài),思辨性因素明晰了現(xiàn)代人的思想與情感世界,抒情成分在詩(shī)歌創(chuàng)作中所占比重日漸減少,敘事成分與理性思考滲入了詩(shī)歌空間。這種訴諸讀者閱讀而非聽(tīng)覺(jué)的詩(shī)歌對(duì)節(jié)奏的要求正在降低。詩(shī)性呈現(xiàn)的智性化,強(qiáng)化了詩(shī)歌的思辨性,淡化了詩(shī)歌的歌唱性,同時(shí)也就意味著格律化地盤的進(jìn)一步縮小。

當(dāng)然,任何事物的發(fā)展都是在對(duì)立性力量的消長(zhǎng)中進(jìn)行。在充分考慮到社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代走向的基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)的因素我們?cè)趺垂烙?jì)都不過(guò)分,每一次平庸之作蜂起時(shí),都會(huì)出現(xiàn)格律化對(duì)散文化的反撥,就是一個(gè)明證。上世紀(jì)90年代的雅園詩(shī)會(huì),更是國(guó)學(xué)復(fù)興以來(lái)格律化的又一努力。但格律化不再可能成為詩(shī)壇主流,雖然它與散文化的糾結(jié)是新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)始終不能擺脫的張力場(chǎng)。如前所述,散文化與格律化在當(dāng)代詩(shī)歌中已并非截然對(duì)立,格律的核心是節(jié)奏,而散文化也并非不要節(jié)奏,區(qū)別僅僅在于節(jié)奏的規(guī)整程度。格律化的追求作為散文化的對(duì)立面在新詩(shī)史上被多次強(qiáng)調(diào),從某種意義上來(lái)說(shuō),也并非真正意圖以統(tǒng)一的格律來(lái)規(guī)劃新詩(shī),而更多是出于對(duì)散文化末流的散漫無(wú)度的節(jié)制,即格律化的意義在于確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),以規(guī)范詩(shī)歌散文化的范圍。格律化與散文化的論爭(zhēng)還將繼續(xù)下去,而不可能以一方壓倒另一方的方式結(jié)束。

參考文獻(xiàn):

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[3]陸志偉.我的詩(shī)的軀殼[M]//渡河.上海:亞?wèn)|圖書館, 1923.

[4]何其芳.關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)[M]//關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī).北京:作家出版社,1958:64-74.

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[6]羅念生.格律詩(shī)談[J].北京社會(huì)科學(xué),1987(4):75-76.

[7]王 力.中國(guó)格律詩(shī)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代格律詩(shī)的問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論,1959(3).

[8]何其芳.再談詩(shī)歌形式問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論,1959(2):56.

[9]毛詩(shī)序[M]//郭紹虞.中國(guó)歷代文論選:第一期.上海:上海古籍出版社,1979:63.

(責(zé)任編輯 郭慶華)

On the Prose-styled Neo-poetry(written comments)

WANG Ze-long1,2,XIE Dong-sheng2,PAN Lei2,HU Xuan2,WANG Zhi-mou2
(1.Research Center forLanguage and Language Education,Huazhong N or m al University,W uhan430079,China; 2.Hum anities School,Huazhong N or m al University,W uhan430079,China)

After nearly a hundred years evolution,the neo-poetry experienced the rare perplexity and anxiety. Many people believe that the neo-poetry since theMay 4th Movement of 1919 has broken away from the ancient Chinese poetic tradition and taken the prose-styled road with the impact ofwesternization.How Chinese neo-poetry will choose itsown path is a question worthy of reflection for those who care about the development trend of poetry.Taking"On the Prose-styled Neo-poetry"as a topic,we invited ProfessorWANG Ze-long,from Humanities School of Huazhong Nor mal University,to organized a group of written comments from the doctoral students studying in ContemporaryLiterature,and published them here,hoping for arousing people’s concern and keeping up the discussion.

neo-poetry;in prose style;China