米芾的書法思想散見于《書史》、《寶章待放錄》、《評紙?zhí)贰ⅰ冻幨贰?、《畫史》、《海岳名言》等，姜澄清先生曾說“宋人論書，更多的是題跋筆札，風(fēng)氣所在。幾乎到了無文人不言書的地步，簡直成了時髦，即使只言片語，往往也足以道破天機?！?/p>

在米芾的書學(xué)散論中，《海岳名言》輯錄了他平日論書語，全篇二十六則，雖每則寥寥數(shù)語，然微言精義，頗含深趣。米芾癲狂成性，當(dāng)然性情所至，所論亦不免時有過于偏激。本文擬從其積極的方面來展開分析探討米芾的書學(xué)思想。

一、“要在入人，不為溢詞”的書法批評觀

受漢代以來駢體詩賦風(fēng)尚的影響，文人論書多為追求文法，音韻和意象的完美，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，而于書理多是隔靴搔癢，難得其旨。其次魏晉南北以來，玄學(xué)興起，士大夫言談多以詭譎為時尚，華麗浮靡之風(fēng)益盛。書法評論亦不例外。有些書論只求遣辭華美，結(jié)果往往是去法逾遠(yuǎn)，不著邊際讓人費解。這種論書文風(fēng)在唐朝時就已為人所注意。孫過庭在《書譜》中說:“諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。今之所撰，亦無取焉”。二程理學(xué)以“格物致知”、“窮理盡性”為追求，主張把自己的主要精力放在本體論的研究上。在這樣的歷史背景下，在《海岳名言》開篇米芾就說:“歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇巧，如‘龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣’，是何等語?或遣辭求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者。故吾所論，要在入人，不為溢辭?！?/p>

米芾所責(zé)問“是何等語”的，正是那些在他看來遠(yuǎn)離書法藝術(shù)本體的書論。對于好的藝術(shù)作品，欣賞者悅之于目，得之于心，若過于比擬奇巧、言辭夸張，則給別人以高深莫測、玄而又玄之感。

基于此，米芾面對前賢書法一針見血地提出自己的批評意見，雖然不免過激，但這種敢于質(zhì)疑藝術(shù)權(quán)威的務(wù)實精神是值得我們欽佩的，在《海岳名言》中他評道:

歐陽詢“道林之寺”，寒儉無精神。柳公權(quán)“國清寺”，大小不相稱，費盡筋骨。

薛稷書慧普寺，老杜以為“蛟龍岌相纏”?？湟娖浔?，乃知柰重兒握蒸餅勢，信老杜不能書也。

《海岳名言》中可以看出米芾對他同時代的書家也毫無顧忌，一一做了如下批評。

海岳以書學(xué)博士召對，上問本朝以書名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對。曰:“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡寰勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字?！鄙蠌?fù)問:“卿書如何?”對日:“臣書刷字”。

米芾以“刷字”自謂，對于蔡、沈、黃、蘇卻用了“勒”、“排”、“描”、“畫”、“刷”字，不免有刻薄之嫌，但僅用一字又極形象地概述了宋代幾位代表書家的書法特點。

二、“備其古雅，取諸長處”書法繼承觀

中華民族文明是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的，其必然注重經(jīng)驗，又處長期“宗法”制度下，自然就形成重視傳統(tǒng)的思想觀念。書法藝術(shù)更是如此，對古雅美的追求，成為一個重要的命題。米芾本人好古成癖，見古物即愛不舍去，生在宋代卻冠服效于唐人。于書則心儀古雅。其子米友仁在跋米芾《指右軍四帖》中語其“所藏晉、唐真跡，無日不展于幾上，手不釋筆臨學(xué)之。夜必收于小篋，置枕邊乃眠”。他自述:“余初學(xué)顏，七八歲也……見柳緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知書于歐，乃學(xué)歐，如印版排算，乃慕褚而學(xué)之最久，又慕段季轉(zhuǎn)折肥美，皆全，久之。覺段全繹展《蘭亭》，遂并肩法帖，八晉魏平淡、棄鐘，方而師師宜官《劉寬碑》是也，篆便愛《祖楚》、《石豉》。又語竹簡以筆行漆，而鼎銘妙古老焉，其書壁以沈傳師為主……”。又說“一日不書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也”。并用“智永硯威曰，乃能到右軍，若穿透，始到鐘、索也，可永勉之”時時勉勵自己，臨池不輟?？梢娒总涝诶^承前人，尤其是以褚遂良和二王為主晉唐書法的學(xué)習(xí)上探究深微，下了極大苦功，遍臨諸家，廣收博采。據(jù)說他臨寫的王獻之《鵝群帖》，使得王洗、沈括等鑒賞大家上當(dāng)受騙。流傳至今的王獻之《中秋帖》，也出自米芾手筆!

基于對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的深入學(xué)習(xí)成就了米芾的創(chuàng)新。其學(xué)書道路經(jīng)歷了兩個階段:第一階段是學(xué)古、集古，從古人的心得之言中吸取豐富的營養(yǎng)。所謂“壯歲未能立家，人謂吾書為‘集古字’”;第二階段是取法萬殊，裁成一相。用他自己的話說是:“蓋取諸長處。總而成之，既老。始自成家，人見之，不知以何為祖也”。清代王文治在一首《論書絕句》中，稱贊了米芾化古為己所用的精妙:“天姿凌轢未須夸，集古終能自立家。一掃‘二王’非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花”。

三、崇尚“自然”，見其“真趣”的書法審美觀

“道”是中國人一直所追尋的世界萬物本質(zhì)。所謂“道法自然”，可見“道”的基本特征就是“真”。漢代的蔡邕在其《九勢》一開篇就說“夫書肇于自然”;唐代的張藻提出“外師造化，中得心緣”;宋代的歐陽修說“道勝者。文不難而自至也”;“宋人尚意”，其所言之“意”，是“天人合一”的產(chǎn)物，即是主觀意義上的“自然”與“真趣”。蘇軾說，“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。不是無法“意”，而是在對“信手”之間追求自然。惟有“自然”才能見其“真趣”。米芾的崇尚自然、真趣的審美觀與此前傳統(tǒng)思想是一脈相承的。而有所不同的是米芾則更多地融入了個人的主觀意趣，受宋代“狂禪風(fēng)”的影響，米芾更注重將自我對“道”的理解而轉(zhuǎn)化為對“自然”及“真趣”審美的追求。

《海岳名言》中錄:

心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。

裴休率意寫牌，乃有真趣，不陷丑怪。

故必須真跡觀之，乃得趣……唯吉州廬山題名，題論而去，后人刻之，故皆得其真，無做作凡俗之差。

沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也……為司馬系《南岳真君觀碑》，極有鐘、王趣，余皆不及矣。

變態(tài)貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪。貴形不貴作;作入畫，畫入俗，皆字病也。

此處所謂無作意也就是在強調(diào)有“真趣”，即順其自然，不刻意做作。

四、“鋒勢備全，大小有分”的書法技法論

一定的書法觀就會有一定的技法論，好的書法不是停留在書法家的理想中的，而是運用到實踐當(dāng)中去。

(一)用筆

用筆是書法的核心因素，在米芾之前，先賢論述大多是圍繞用筆法的探討而展開的，筆法之美是書法技法中的第一要素，如鐘繇所言“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也斐凡庸所知?！泵总涝跁挤ㄕ撝惺侨绾位卮鹩霉P這個問題的，《海岳名言》涉及的論述并不多，最為經(jīng)典的當(dāng)是一個“刷字”，“刷字”，筆者試作如下解:

所謂“刷”，首先是力度，力度是書法用筆的重要因素，“下筆用力肌膚之力”。而筆法中所說的力度不是一味的用力按筆，蠻力捉筆，而是筆鋒殺紙，也就是說要將力借助于手的操作傳遞到筆鋒，筆鋒所指，所向披靡。為了達到強健的筆力，米芾更是以特殊的技法訓(xùn)練來保證，就是“提筆”書壁，他在授陳寺丞作字“提筆之法”時說:“以腕著紙則筆端有指力無臂力也”。

其次是速度、果敢，筆鋒發(fā)力，力在瞬間，順勢而落，如“彤管電流”，“兔起鶻落”，“少縱即逝”。這里所說的速度不是簡單的快寫，而是得勢發(fā)力，在《海岳名言》米芾提到“隨意落筆”，“鋒勢備全”，“大字如小字”?！半S意”當(dāng)和今天所說的隨意有別，此處的“意”應(yīng)是順應(yīng)“自然”之意，可當(dāng)“勢”來解;“鋒勢備全”，指“鋒”須借“勢”而發(fā)。若落筆“鋒”悖于“勢”，肯定找不到“刷”的感覺:作大字當(dāng)如小字，意思是大字也要講筆法，也要見筆鋒，不能違背筆勢，一味的只注重點畫單獨形態(tài)，藏頭護尾，最終倫為象“蒸餅”樣丑怪狀。

再次是個人情感的宣泄，任何藝術(shù)創(chuàng)作是離不開情感的抒發(fā)，“達其性情，形其哀樂”。作為米芾這樣一個性情中人，在書法中自然會將情感的宣泄貫穿書寫過程中的。法度是古人所立，情感由自己所舒，所以米書雖從古人來，卻風(fēng)格獨特，時人見之不知以何為祖。

飽含了用筆的力度、速度與情感的宣泄的一個“刷”字，道出了米芾的書法用筆奧秘，也成就了他獨特的書法風(fēng)格，即“風(fēng)墻陣馬沉著痛快”。在現(xiàn)存的宋代法書中為數(shù)不多的大字作品中，米芾所書得《虹縣詩》、《多景樓》帖可當(dāng)其“刷字”最好注腳。

(二)結(jié)字

在結(jié)字方面，米芾反對唐人楷書的大小齊平方正。他認(rèn)為，唐人把徐浩的書法比作王僧虔的書法，很不恰當(dāng)。因為“浩大小一倫，猶吏楷也。僧虔、蕭子云傳鐘法，與子敬(王獻之)無異，大小各有分，不一倫”，另一方面他又認(rèn)為“凡大字要如小字，小字要如大字”，即大字的用筆，要像寫小字一樣從容，大字的結(jié)體，要像小字一樣結(jié)密。在米芾看來，張旭傳顏真卿所謂的“小字展令大，大字促令小”的展促相稱法，是古法衰亡的罪魁。米芾字形大小不必刻意展促，隨字形的大小自然會相稱，為此，他又舉例反證:“且如寫‘太一之殿’，作四窠分，豈可將‘一’字填滿以窠，以對‘殿’字乎。”他認(rèn)為字自有大小相稱，接著說:“余嘗書‘天慶之觀’，‘天’、‘之’皆四筆，‘慶’、‘觀’字多畫布下，各隨其相稱寫之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，真有飛動之勢?！?《海岳名言》)。結(jié)字的靈活生動同時會帶來整篇的豐富變化，每字自有其形，隨其“自然”而結(jié)字，便可得“真趣”。

綜上所述我們通過對米芾的《海岳名言》分析歸納，其“要在八人不為溢詞”的務(wù)實作風(fēng)，崇尚古雅乃見真趣的自由真率藝術(shù)審美追求，轉(zhuǎn)益多師，從無我到有我的繼承與創(chuàng)新意識，以及書法創(chuàng)作過程中悉心總結(jié)出來的書法技法，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

注釋:

①姜澄清《中國書法思想史》河南美術(shù)出版社1994年版第151頁。

②《歷代書法論文集，孫過庭<書譜>》上海書畫出版社1998年版127頁

③敏澤《中國美學(xué)思想史》卷二齊魯出版社1998年版250頁

④《歷代書法論文集·米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

⑤《歷代書法論文集米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

⑥《歷代書法論文集·米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

⑦《歷代書法論文集·米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

⑧《歷代書法論文集·米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

⑨見馬宗霍《書林藻鑒書林紀(jì)事》文物出版社1984年版第138頁

⑩張璪(約735～785)，一作張藻，其生平事跡不詳，其生卒年的考訂參謝巍《中國畫學(xué)著作考錄》，上海書畫出版社1996年版第73頁

(11)見《歐陽永叔文集居士集》卷四七《答吳充秀才書》

(12)《歷代書法論文選·梁<評書帖>》上海書畫出版社1998年版第575頁

(13)見《蘇軾詩集》卷六《石蒼舒醉墨堂》

(14)《漢魏六朝書畫論·鐘繇<用筆法>》湖南美術(shù)出版社1997年版

(15)見馬宗霍《書林藻鑒書林紀(jì)事》文物出版社1984年版第311頁

(16)《歷代書法論文集·成公綏<隸書體>》上海書畫出版社1998年版第10頁

(17)宋·蘇軾《文與可畫云當(dāng)谷偃竹記》:“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣?！?/p>

(18)《歷代書法論文集孫過庭<書譜>》上海書畫出版社1998年版

(19)蘇軾評米芾語，見馬宗霍《書林藻鑒書林紀(jì)事》文物出版社1984年版135頁

(20)《歷代書法論文集·米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

(21)《歷代書法論文集米芾<海岳名言>》上海書畫出版社1998年版

(22)《歷代書法論文集

顏真卿<述張長史筆法十二意>》上海書畫出版社1998年版第279頁