自然對人類恩寵有加，它不僅提供了一切生命賴以生存的條件，譬如空氣、水、土地；提供了日月隨旋、風(fēng)雨博施的適時(shí)變幻，天地萬有“合目的性”的生息繁衍得以從玄古、太古以至今天延綿不斷、永無盡期。

人類有些迫不及待、恩將仇報(bào)了。上世紀(jì)有位生物學(xué)家，發(fā)出了聲色俱厲地呼吁：“我們不能等待自然的恩賜，我們要向自然索取!”這就像一個(gè)狂悖無度的兒子，向他慈愛的母親伸出了欲望之手。遺產(chǎn)永遠(yuǎn)是有限度的，而索取卻宛若大鱷之口，它的特征是兇狠而無節(jié)。

中國兩千五百年前的大哲老聃，將宇宙的萬有大分為五，可視而得見、聽而得聞、觸而可及的是：人、地、天。然而還有那看不見的大存在：道。它是一種規(guī)律，宛若柏拉圖之永恒理念、黑格爾之終極真理、康德之“合目的性”，它是天上的法律。但還不止于此，“道”之上還有自然，它是毋庸言說的“自在而已然的大存在”。在佛家看來，“自在”極言其無處不適宜、無處不合理、無處不恰到好處。那是宇宙無法言說、也言之不詳?shù)闹链鬅o垠的存在。它存在著，無所不在、無遠(yuǎn)弗屆，它是時(shí)、空的一個(gè)不朽的徽號，標(biāo)示著空間上的無際無涯、時(shí)間上的無盡無休。一百億光年不可方其遙，一百億年不可述其永，在狄拉克看來只有最精密的數(shù)學(xué)，庶幾描述其構(gòu)成?？档略凇都兇饫硇耘小分袑?shù)學(xué)放置于一個(gè)至高而神圣的地位，兩百年前大哲似乎已看到今天“數(shù)”已逐步建立了它的不動(dòng)聲色的、無可抗御的霸權(quán)。

然而，自然還賜給人類一種無以復(fù)加的慈愛和溫馨，不會(huì)像數(shù)碼那樣合理而略使人厭倦，那就是不言的“天地大美”。兩千三百年前，中國戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)了一位空前的思想家，他不啻是自天而降的文藝之神，與雅典娜可以等量齊觀。他說：“天地有大美而不言，四時(shí)有定法而不議，萬物有成理而不說?！边@不言、不議、不說的自在的存在，那是釋放人類心靈的情態(tài)自由的廣大天地，任你有多大的天才和智慧，它都敞開胸懷容納你。同時(shí)，它所播散的美的DNA基因，那是遍列寰宇的至善、至真和至美，人類的天賦人權(quán)之中，有一項(xiàng)不庸置疑的“審美權(quán)”，這恐怕是被所有的人權(quán)法所忽略的(也許人們認(rèn)為已被涵蓋了)。它提供了人類亙古至今各族群多元文化和美的創(chuàng)造取之無盡、用之不竭的源泉。

《莊子》一書中，莊周為我們描述了一個(gè)遠(yuǎn)古的名叫赫胥氏的族群，他們含哺而嬉、鼓腹而游，與鳥獸草木同在，生活得十分愉快。人類在靈智之域所幻化的景象總有其趨同之處，從柏拉圖到湯姆斯·摩爾到圣西門、傅立葉和歐文，他們都有一個(gè)美妙的夢，人類有這些夢和沒有這些夢是不同的，倘若我們一旦放棄了夢，那一切都會(huì)變得枯索無味，生命只剩下了“向死之生”，那是一個(gè)無聊的過程。

你們不覺得聯(lián)合國教科文組織之所以信誓旦旦地向全人類宣傳多元文化正是實(shí)現(xiàn)未來大同世界的必由之路嗎?即使在億萬斯年以后，多元絢璨的文化，仍將永葆厥美。

回歸古典和回歸自然，可以說是同義而異名，或者說是合二為一的。人類歷史上的一切文化的創(chuàng)制，大體是離不開大自然的啟示的?？茖W(xué)上有發(fā)現(xiàn)，文藝上有摹仿。至于超越自然，那僅僅是一種幻想。有了十九世紀(jì)麥克斯維爾方程，才有了今天從講演的話筒到宇宙航天的一切，然而麥克斯維爾沒有發(fā)明什么。在麥克斯維爾之前，甚至還沒有地球之前，麥克斯維爾方程已然在宇宙存在著。據(jù)說人類的文藝有上帝般的魔力，那不過是藝術(shù)家的自慰之詞。其實(shí)即以藝術(shù)的“夸張”而言，人類也僅僅能以自身大小為比例做力所能及的努力，至于宇宙本體的小有動(dòng)作，則可以其無法計(jì)量的威力，震懾于天地之間。颶風(fēng)和海嘯也僅是自然力小試牛刀而已，然而當(dāng)壯闊化為恐怖之時(shí)，人類立刻會(huì)縮得很小?？档赂嬖V我們，你可以離得遠(yuǎn)一點(diǎn)，大自然的恐怖也會(huì)成為審美的對象。不過我們多元文化的節(jié)日，離這種壯觀較遠(yuǎn)，那終竟不是藝術(shù)的追逐或?qū)徝赖谋仨殹?/p>

遠(yuǎn)古、中古、近古的人類，基本上生活于農(nóng)耕與畜牧之中，人類貼近自然、信賴自然，在自然前心存敬畏和摯愛，人類不會(huì)對自然傲慢。然而工業(yè)化卻使人類的欲望逐步膨脹。至后工業(yè)化時(shí)代來臨，貪婪漸漸吞食人類質(zhì)樸的靈魂。

上世紀(jì)中英國和德國出現(xiàn)了兩位偉大的歷史學(xué)家湯因比和斯賓格勒，他們所揭示的資本的病灶，半個(gè)多世紀(jì)后的今天，真是不幸而言中，足見淵博學(xué)者的智慧。當(dāng)科技的日新月異與人類的不可饜足的消費(fèi)欲并駕齊驅(qū)的時(shí)候，地球和人類危險(xiǎn)的日子也就漸聞足音了。

我們欣賞古典的文化，那是由于它們寧靜、幽雅、虔誠、質(zhì)樸，那是先民大樸無華的靈魂的顯示，當(dāng)然后來又增加了一些神秘的色彩，當(dāng)宗教完成著慰藉人類心靈的使命時(shí)，它本身或許也是一種藝術(shù)。

這里，我們再一次陳述多元文化的重要持守，深信文化一藝術(shù)只有好和壞，而沒有新和舊。文化不能以達(dá)爾文、斯賓塞的進(jìn)化論原則為圭臬。在多元文化交匯的節(jié)日，所展現(xiàn)的全人類對講信修睦的未來的憧憬和努力，永遠(yuǎn)是使人感動(dòng)、激勵(lì)前進(jìn)的光照。

“無論是人類的或禽獸的社會(huì)，過去都是暴力造成霸王，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅虎，天上的鷹鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強(qiáng)行兇統(tǒng)治群眾，而天鵝卻不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，譬如仁慈、寬厚等等?！?布封《鳥類自然史》，第九卷《天鵝》)讓我們共禱人類的和平與大同，并祝頌天鵝永葆高華之美。

(選自2009年5月31日《文匯報(bào)》)