猶太戰(zhàn)爭是公元1世紀(jì)發(fā)生的猶太人民反抗羅馬帝國統(tǒng)治的兩次偉大起義。戰(zhàn)爭的結(jié)果是猶太民族遭到血腥屠殺，國破家亡，四處飄零，開始了一個偉大民族悲壯的全球流浪史。猶太民族是一個聰明能干、英勇頑強和精誠團(tuán)結(jié)的民族，同時也是一個充滿悲劇色彩、命運多舛的民族。在地中海的歷史舞臺上，他們應(yīng)該是主角，可他們卻被戰(zhàn)爭逐出了舞臺。直到今天，人類還沒有解決羅馬留給歷史的難題……

古老而充滿悲情的民族

公元前2000年，一批閃族人在族長亞伯拉罕的率領(lǐng)下第一次踏上了地中海東岸的土地。他們說著“希伯萊語”，自稱以色列民族，建立過以色列和猶太兩個王國，也稱為猶太人。

《圣經(jīng)》說:老家在阿拉伯沙漠的猶太人曾浪跡四方，兩河流域和尼羅河三角洲都曾留下足跡，災(zāi)難迫使他們舉族遷往尼羅河流域，淪為法老的奴隸，這是這個民族經(jīng)歷的第一次磨難。400年后，在民族英雄摩西的率領(lǐng)下，他們擺脫桎梏，逃出埃及，在沙漠里跋涉了40年。摩西死后，約書亞帶領(lǐng)著猶太人經(jīng)過無數(shù)次的戰(zhàn)斗，終于渡過約旦河，找到了他們心中的圣地，定居下來。

而當(dāng)時的沿海地帶由腓力斯丁人所控制。希伯萊人不斷地受到腓力斯丁人的戰(zhàn)爭騷擾，很長一段時間生活在分裂動蕩中。公元前1012年，大衛(wèi)王統(tǒng)一了以色列和猶太兩個王國，定都在耶路撒冷。大衛(wèi)王的兒子所羅門繼承王位后，猶太國勢達(dá)到鼎盛，建成了耶路撒冷第一圣殿。此時，以色列雖不能憑武力稱霸，卻以外交和經(jīng)濟(jì)成為西亞南疆頗負(fù)盛名的繁榮之邦。

所羅門死后，國家再度南北分裂，兩個猶太國家的對峙局面維持了200年之久。當(dāng)亞述帝國強大起來時，分裂的兩個小國便難以生存，從此開始了猶太人苦難的歷程。公元前721年，亞述帝國消滅以色列，擄走27290人。公元前586年，新巴比倫王國摧毀了耶路撒冷城，圣殿遭到洗劫后被徹底焚毀，猶太國王被挖去眼睛，系上鎖鏈，猶太人舉族被解送巴比倫，過了長達(dá)半個世紀(jì)的囚徒生活，這就是著名的“巴比倫之囚”。

新巴比倫王國公元前539年被波斯消滅。波斯人出于進(jìn)攻埃及需要籠絡(luò)人心的戰(zhàn)略考慮，把猶太人送回了巴勒斯坦?；氐揭啡隼涞莫q太人，在住滿敵人的故土上復(fù)興家園，重建了規(guī)模宏大的耶和華圣殿。

公元前334年，災(zāi)難再次降臨。亞歷山大馬其頓帝國的鐵蹄踏進(jìn)了巴勒斯坦，然后是托勒密王朝的管轄和塞琉古王朝的統(tǒng)治。170年后，被壓迫的猶太人舉行起義，奪回了耶路撒冷，建立了屬于自己的民族國家哈斯莫尼王國。

現(xiàn)在，輪到羅馬人來覬覦巴勒斯坦了。公元前64年，羅馬帝國入侵巴勒斯坦，對猶太人實施暴政。這次入侵直接造成猶太民族近2000年的流亡，直到今天依舊影響著中東的和平和世界的安寧。

第一次猶太戰(zhàn)爭，再次毀滅了耶路撒冷的圣殿

羅馬人入侵巴勒斯坦后，暴戾無道的官吏制度和繁重的苛捐雜稅使猶太人強烈不滿，而最不能讓他們?nèi)萑痰氖?，猶太人奉為最神圣的耶路撒冷圣殿和殿內(nèi)的庫藏器物，在羅馬統(tǒng)治的前10年里遭到了兩次大洗劫。于是在公元4年希律王死時，猶太人趁機(jī)掀起了一場動亂，以表達(dá)對希律暴君的不滿情緒。公元6年爆發(fā)了一起西卡尼派的暴動。每次起義暴動，都遭到羅馬的殘酷鎮(zhèn)壓，大批猶太人被販賣為奴。公元66年，該撒利亞的猶太人和外邦人發(fā)生糾紛，引起全境動蕩。羅馬派往猶太行省的總督弗洛魯斯卻趁機(jī)搶掠圣殿財物，于是動蕩變成了一場真正的起義。

猶太的城市貧民、中層市民和農(nóng)民都參加了起義，而領(lǐng)導(dǎo)起義的是狂熱黨徒杰羅特和短刀黨徒西卡里。西卡里派率領(lǐng)著情緒亢奮的猶太人奮起抵抗，沖突一開始，他們就擊敗了弗洛魯斯的雇傭軍。這個貪婪的行省總督求援于敘利亞總督，援軍來到的時候，等待他們的是人數(shù)更多的憤怒群眾，羅馬遠(yuǎn)征討伐隊和諸屬國國王的軍隊都被起義軍徹底地?fù)魸⒘耍鹆x的猶太人消滅了耶路撒冷城的羅馬軍隊和地方貴族，完全控制了耶路撒冷城。

耶路撒冷告急。無可奈何的弗洛魯斯，只能向羅馬皇帝尼祿求救。尼祿派大軍進(jìn)入巴勒斯坦，第二年平定了北方加利利省。羅馬征討大軍繼續(xù)南下，占領(lǐng)撒瑪利亞后，掃蕩了耶路撒冷的外圍地區(qū)，然后兵鋒直逼耶路撒冷和少數(shù)殘存的據(jù)點。這時候，羅馬皇帝尼祿猝死，這一消息引起羅馬局勢的動蕩，許多人都在覬覦王位。野心勃勃的維斯帕先暫時停止了對耶路撒冷的進(jìn)攻，退到埃及的亞歷山大城，注視著羅馬局勢的發(fā)展。于是，起義的猶太人安然地度過了公元69年。

好景不長。公元69年7月，維斯帕先在埃及稱帝，然后回師羅馬，正式登上帝位。新的羅馬皇帝派遣其子提多繼續(xù)率兵進(jìn)攻巴勒斯坦，以平息猶太人的暴動。于是，羅馬大軍很快就占領(lǐng)了耶路撒冷的周圍據(jù)點，把耶路撒冷圍困成一座孤城。城里也出現(xiàn)了困難的情況，負(fù)責(zé)守城的3位起義軍首領(lǐng)發(fā)生了矛盾，他們不能很好地合作，與外界斷絕聯(lián)系后，城里的糧食告罄，又缺少武器，起義的軍民只能忍饑堅守。

耶路撒冷的第一道城墻于公元70年5月陷落。這一次聲勢浩大的起義雖然堅守了30個月，但終于在8月完全失守。羅馬大軍攻入最后一道城門后，攻守雙方在圣殿內(nèi)決戰(zhàn)，圣殿化為一片灰燼。起義宣告失敗。

羅馬兵瘋狂地屠殺著俘虜，猶太全境再次到處豎立釘人的十字架，被處死的猶太戰(zhàn)士不可勝數(shù)。還有7萬猶太俘虜被賣為奴隸。另有960名突圍的起義戰(zhàn)士退至了死海的西岸馬塞達(dá)要塞，在那里又堅持戰(zhàn)斗到公元73年，糧盡援絕之時，全部壯烈自殺。當(dāng)羅馬大軍最后攻占這座山頭要塞時，只看到2名婦女和5個孩子。

死于這場猶太戰(zhàn)爭的起義者和無辜民眾達(dá)110萬人，耶路撒冷古城橫遭蹂躪，圣殿里的財物被洗劫一空，七寶燭臺等圣物被運往羅馬。羅馬為紀(jì)念這次勝利建立了一座凱旋門。趾高氣揚的提多率領(lǐng)著他的凱旋隊伍進(jìn)入了羅馬城，他的隊伍里有猶太戰(zhàn)爭的重要俘虜和從耶路撒冷圣殿中掠來的金銀器皿。他成了第一次猶太戰(zhàn)爭中的羅馬英雄。

第二次猶太戰(zhàn)爭，巴·柯克巴起義

第一次猶太戰(zhàn)爭后，羅馬的第十軍團(tuán)控制了耶路撒冷，殘破的城區(qū)被分給平定猶太叛亂的羅馬有功將士。撒都該派、祭司貴族、奮銳黨人被打得七零八落，只有堅持猶太教信仰的某些法利賽派的拉比們，還在沿海的非利士平原上，在雅麥尼亞建立了一個戰(zhàn)后的和平據(jù)點。以后又在加利利的提庇里亞形成了另一個保存猶太教的拉比中心，勉強維持了原來在耶路撒冷的猶太公會的職能。

公元118年，羅馬皇帝哈德良突發(fā)奇想，計劃在耶路撒冷城的廢墟上重建一座羅馬式的城市和一座羅馬神殿。這位把48年前猶太人武裝暴動淡忘得一干二凈的羅馬皇帝，完全忽略了那些年來猶太人對這片廢墟所懷著的深厚感情，他們?nèi)耘f把那里視為自己心中的圣地，他們一直期待著有一天能在那里重新恢復(fù)被毀壞了的圣殿。

猶太人的精神領(lǐng)袖阿奇巴拉比看到了事情的嚴(yán)重性，他趕往羅馬與哈德良皇帝進(jìn)行談判，皇帝不以為然，建城的工作從未停止。公元132年，一個叫西門的猶太人再也無法忍受羅馬的蠻橫，他宣稱自己是大衛(wèi)王家族的后裔，這一身份對猶太民族具有極大的號召力，揭竿而起。起義群眾達(dá)到20萬之眾，他們占領(lǐng)羅馬殖民地，殺死殖民者，攻城陷鎮(zhèn)，勢頭迅猛。這時候，談判失敗的阿奇巴拉比也轉(zhuǎn)而支持群眾的反抗行動。這位德高望重的拉比從《圣經(jīng)》的《民數(shù)記》中找到了民變暴動的理論依據(jù):“有星要出于雅各，有杖要興于以色列?！边@是上帝的預(yù)言。他稱起義者的領(lǐng)袖為“巴·柯克巴”，希伯萊語的意思即是“星辰之子”。于是這次暴動就被稱為“巴·柯克巴起義”，也就是第二次猶太戰(zhàn)爭。

起義爆發(fā)的時候，憤怒的猶太人一舉奪回了耶路撒冷，雖然圣殿已經(jīng)不復(fù)存在，但是成千上萬的外地猶太人聞聲前來朝圣獻(xiàn)祭，猶太公會也恢復(fù)了工作。1900多年后的人們在死海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時留下的文物，其中有巴·柯克巴起義者鑄造的貨幣，上面鑄著“拯救錫安”、“為了以色列自由”和“火色列親王西門”的字樣，另有一卷莎草紙寫成的信件，是用希伯萊文、阿拉伯文和希臘文字書寫的，上面有“以色列親王巴·柯克巴”的署名。這些文物完全證實了這次偉大的“巴·柯克巴起義”，是一次猶太民族爭取獨立的戰(zhàn)爭。

公元134年夏天，羅馬軍隊開始平叛行動。哈德良皇帝派出了大批軍隊對猶太人展開了瘋狂的鎮(zhèn)壓。耶路撒冷陷落后，巴·柯克巴起義軍退入了耶路撒冷以南12公里的貝塔爾要塞。要塞依托一座山體，筑在高高的山頂。羅馬軍在皇帝特別派遣的不列顛總督塞維拉斯將軍的率領(lǐng)下，對貝塔爾要塞進(jìn)行圍攻。塞維拉斯采用過去攻打馬塞達(dá)要塞的策略，他以工兵為前導(dǎo)，一步步修筑通向頂峰的盤山道路，一直進(jìn)逼到要塞的入口。塞維拉斯是個狡猾的將軍，他圍而不打，只是切斷要塞守軍的糧食和水源，他要困死守軍。包圍戰(zhàn)前后歷時竟長達(dá)3年半之久。

公元135年7月9日，這一天正是當(dāng)年耶路撒冷被毀的紀(jì)念日，貝塔爾要塞陷落了。在這次戰(zhàn)爭中，除了起義軍守衛(wèi)的貝塔爾要塞外，毀滅性的軍事行動還踏平了50余座猶太城市、近1000個猶太村莊。羅馬軍隊每次圍攻城市，最初都試圖采取行進(jìn)間強攻，如不奏效，便在輕裝部隊和拋射器械的掩護(hù)下展開土工作業(yè)，待筑起攻城工事和塔堡后，再用攻城槌擊破城墻，打開缺口，發(fā)起強攻。有時，羅馬軍隊也像對貝塔爾要塞一樣，對其它要塞實行圍困，待守軍疲憊后再進(jìn)行突然攻擊。

在這場戰(zhàn)爭中被屠殺的猶太人達(dá)58萬人，殺戮之后殘存的人民多被擄掠為奴。起義領(lǐng)袖阿奇巴和其他參加起義的拉比，都被羅馬軍折磨致死。猶太人的最后一次起義宣告失敗。羅馬當(dāng)局下決心要斬草除根，決不讓猶太人的起義重演。公元135年，耶路撒冷城被徹底破壞，遺址的土地被翻成耕田，猶太圣殿被夷為平地，只剩下一堵西墻，像最后一位猶太勇士倔強地站在凄風(fēng)苦雨中，任千年風(fēng)雨吹打挺立不倒。

整個巴勒斯坦田園荒蕪，廬舍為墟。哈德良皇帝在耶路撒冷的土地上建造了命名為愛利亞·卡皮托林納的新城，遷移了大批非猶太人前來定居，同時禁止任何猶太人進(jìn)入新城。猶太戰(zhàn)爭再現(xiàn)了昔日迦太基毀滅的悲劇，羅馬人把一場鎮(zhèn)壓起義的征討，發(fā)展成滅絕種族、鏟除國家的極端戰(zhàn)爭。

猶太人的圣城耶路撒冷變成了一座外邦人的城市。第二圣殿時期結(jié)束了，猶太人在巴勒斯坦定居的歷史連同他們心中的希望也一同結(jié)束了。從亞伯拉罕帶領(lǐng)猶太人進(jìn)入這塊土地，到公元135年猶太人被羅馬人逐出巴勒斯坦，以色列人在這里生活了近2000年。

一個民族從自己的祖國被驅(qū)逐了，猶太人從此失去了家園，成了一個沒有國家的民族。他們背井離鄉(xiāng)、流浪異地，在世界各地到處漂泊。直到1800多年后的1948年，以色列才再一次建國，卻為此留下了一連串的后遺癥。

基督教產(chǎn)生

從屋大維到安敦尼王朝結(jié)束期間，中間雖有曲折，但羅馬基本上呈現(xiàn)出和平繁榮景象，然而羅馬帝國的輝煌也接近尾聲，等待著他們的將是漫長的“三世紀(jì)危機(jī)”以及隨之而來的排山倒海般的“民族大遷徙”。即使是太陽，也有落山的時候，更別說是一個隱患重重的浮華帝國。

羅馬帝國江河日下，奄奄一息?；浇陶Q生，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

基督教最初是作為猶太教的一個支派而出現(xiàn)的?！端篮９啪怼返难芯空哒J(rèn)為，它首先從艾賽尼派中分化出來，稱拿撒勒派。因為某些主張與猶太教抵觸，被逐出教門而成為一個獨立教派。當(dāng)時，雖然苦難的猶太人忠貞于自己的信仰，但是猶太教的選民論強調(diào)只有猶太人才是上帝的選民，這顯然不能適合現(xiàn)實生活中苦難和絕望的整個羅馬帝國的各族民眾，勢必需要一個沒有狹隘民族界限的宗教來代替猶太教。于是，基督教就應(yīng)運而生，成為羅馬社會最廣大下層民眾在絕望中的精神出路?；降谋玖x就是“救世主”，他無限悲憫地救助一切眾生，這是當(dāng)時羅馬社會民眾最熱切的期望。

基督教的創(chuàng)立者耶穌，公元1世紀(jì)生于伯利恒一個貧困木匠家庭，教義稱上帝為拯救人類而顯靈，使他的母親瑪利亞未婚而孕，耶穌就是上帝的親生兒子。耶穌30歲時開始傳教，先去約旦受洗禮，繼而創(chuàng)造了許多奇跡使病人康復(fù)，瞎子復(fù)明，他自己在水上行走，分開7個餅可使4000人吃飽，諸如此類的傳說使他的形象閃爍著神性的光輝。由于弟子猶大的出賣，耶穌最終遇難，被羅馬總督彼拉多釘死在十字架上，但死后3天又復(fù)活升天。

基督教接受了猶太教信奉的耶和華神的信仰，繼承了猶太教的一神論、救世主和創(chuàng)世神話，這些內(nèi)容構(gòu)成了《圣經(jīng)》中的《舊約全書》，同時也吸收了埃及、敘利亞、小亞細(xì)亞和伊朗等東方地區(qū)廣為流行的宗教思想，還容納了古希臘、羅馬哲學(xué)思想中某些忍耐順從、精神懺悔、禁欲主義、宿命論等成份。組成《新約》的四福音書、使徒行傳和啟示錄。而《舊約》和《新約》則構(gòu)成了基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》。

基督教產(chǎn)生于受苦受難的羅馬下層民眾，必然在早期的思想中帶有反羅馬帝國、仇視富人的色彩。因此最初的基督教把羅馬城比作巴比倫大城，是魔鬼的住處和各種污穢之靈的巢穴。早期的基督教是革命的宗教，主張用暴力反對羅馬。

基督教不信奉羅馬諸神，不拜羅馬皇帝，遭到了羅馬統(tǒng)治者的不斷迫害。尼祿是第一個對基督教徒進(jìn)行大迫害的人，從他起，歷代羅馬皇帝不分“開明君主”或者“暴君”，都變著法子迫害基督徒。但是，信徒卻愈來愈多。4世紀(jì)初，帝國境內(nèi)的基督教徒已多達(dá)600萬人。這就使羅馬的統(tǒng)治者不能不有新的考慮和策略。公元313年，君士坦丁皇帝頒布了《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法性。公元392年，狄奧多西皇帝又把基督教定為帝國的國教，基督教從此開始與統(tǒng)治者的政權(quán)相配合，成為他們的思想統(tǒng)治工具。

羅馬的最后結(jié)局

公元395年1月17日，羅馬皇帝狄奧多西逝世。臨終前，他把帝國分為兩個部分，分別給了他兩個兒子來繼承。羅馬就這樣分裂為東、西兩個帝國。東羅馬帝國建都在小亞細(xì)亞的君士坦丁堡，這是在希臘古城拜占庭的基礎(chǔ)上建立起來的城堡，因此東羅馬又稱拜占庭帝國。西羅馬帝國的都城依舊在羅馬。于是基督教也隨著東西羅馬而分為兩個中心，東羅馬的基督教后來稱為東正教，拜占庭陷落后，中心遷移到了俄國。

4世紀(jì)，來自亞洲的匈奴人結(jié)隊向西推進(jìn)，把東哥特人趕進(jìn)了西哥特人的地盤，西哥特人在羅馬政府的允許下渡過多瑙河，到羅馬境內(nèi)避難，但避難者又遭到羅馬帝國的非人待遇，迫使他們在公元376年起義，羅馬皇帝瓦倫斯率4萬大軍前去鎮(zhèn)壓，在阿德里安堡附近的決戰(zhàn)中羅馬軍隊全軍覆滅，瓦倫斯也被燒死在一間茅屋里。此后，西哥特人在首領(lǐng)阿拉里克帶領(lǐng)下，不斷向西推進(jìn)。

公元410年，西哥特人兵臨羅馬城下，城內(nèi)的奴隸打開城門響應(yīng)，這座“永恒之城”第一次被攻陷。西哥特人洗劫羅馬6天后，繼續(xù)西進(jìn)，直到西班牙建了西哥特王國。這以后，汪達(dá)爾人、法蘭克人、勃艮第人、盎格魯人、撒克遜人，還有匈奴人、阿蘭人、阿瓦爾人等先后光顧羅馬。匈奴人于公元452年兵臨羅馬城，使這座古城再次遭到洗劫。455年，汪達(dá)爾人又進(jìn)入羅馬城，大掠15天，羅馬古城被徹底地洗劫一空，從此人們把汪達(dá)爾人的這種野蠻洗劫行為稱之為“汪達(dá)爾主義”。

異族入侵瓜分羅馬帝國，并在它的廢墟上建立起自己的王國。西哥特統(tǒng)治西班牙，東哥特統(tǒng)治意大利，法蘭克和勃艮第統(tǒng)治高盧，汪達(dá)爾統(tǒng)治北非。羅馬帝國就這樣成了外族分治的天下。躲到拉文那偏安一隅的西羅馬帝國當(dāng)局，這時也只有成為日耳曼雇傭軍傀儡的資格。公元476年，雇傭軍首領(lǐng)奧多亞克發(fā)動兵變，廢黜了西羅馬最后一個皇帝羅慕洛斯·奧古斯都，早已名存實亡的西羅馬帝國正式滅亡。東羅馬帝國則繼續(xù)存在了近1000年，直到公元1453年被奧斯曼土耳其人所滅亡。

羅馬的滅亡除了與頻繁的宮廷政變、民眾起義和異族入侵有關(guān)外，它也滅亡于腐化墮落。這個帝國發(fā)家于掠奪戰(zhàn)爭，非常富有。從朱古達(dá)戰(zhàn)爭起，帝國上至執(zhí)政官，下至村長，沒有不貪污受賄的。以清廉聞名的西塞羅居然也有6幢別墅，每套別墅都配有全套仆人和花匠，其他的貪官更可想而知。奢侈的享受遍及帝國，一年中羅馬人的狂歡節(jié)日竟達(dá)175天之多，平均兩天就要過一個節(jié)日。羅馬城中，流氓閑人達(dá)80萬人之多。

西羅馬帝國確實是被日耳曼人滅亡了，同時也死于漫長的民族自殺。

西羅馬滅亡了，西方從此進(jìn)入了一個黑暗時代。一個充滿悲情的苦難民族，為故事畫上了苦澀的句號。

(選摘自《地中海的秩序》，原文有刪改)