關(guān)于知行觀，古代先哲多有論述。比如最早出現(xiàn)的《尚書·說命》認(rèn)為“非知之艱，行之維艱”，宋代朱熹提出“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重”。明代王陽(yáng)明認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”，并說二者統(tǒng)一的門徑是“求理于吾心”。

先哲們多是圍繞二者誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)輕誰(shuí)重，以及如何統(tǒng)一，進(jìn)行邏輯的推演，像毛澤東那樣，聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)生活的實(shí)際，深挖下去，進(jìn)行系統(tǒng)闡述的似乎還沒有。在洋洋灑灑近萬(wàn)字的論文《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)“知行觀”的論述最為酣暢，成了全文中十分醒目的部分。這不僅對(duì)那個(gè)戰(zhàn)火紛飛年代的革命具有重要的指導(dǎo)意義，即使對(duì)當(dāng)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以及個(gè)人的行為處事，包括教師的教育教學(xué)，同樣具有重要的啟示作用。

毛澤東的知行觀極富探索的激情，這從他對(duì)“秀才不出門，全知天下事”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)的批駁中可以一覽無(wú)余。他非常自信地指出：“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！惫?、親知，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，成為“知天下事”者，這簡(jiǎn)直和康德對(duì)天才的描述異曲同工。康德強(qiáng)調(diào)天才的原創(chuàng)性和不可復(fù)制性，認(rèn)為天才是制作范式供人學(xué)習(xí)的，而毛澤東強(qiáng)調(diào)的是建立直接知識(shí)供別人、后人（秀才）吸取。不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不同的文化背景，不同的生存年代，卻發(fā)出如此相似的驚世之論，由不得你不拍案叫絕！但是他沒有神話這種獲得直接知識(shí)的“天才意識(shí)”，而是覺得人人可以，且不無(wú)得意地說只有親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，事物的本質(zhì)才會(huì)暴露，沒有探索的激情，沒有篤定的意志，是不會(huì)有這種深刻的體驗(yàn)的，更遑論擁有彌滿、靈動(dòng)的自信！對(duì)于懶得體驗(yàn)、懶得思考，不愿豐富、不愿開拓，奴性十足地匍匐在教參和各種習(xí)題集面前，終老一生的老師，恐怕永遠(yuǎn)都無(wú)緣“理解”事物的本質(zhì)了。用“指點(diǎn)江山，揮斥方遒”的青春朝氣，形成課堂教學(xué)的磁場(chǎng)，對(duì)他們來說，實(shí)在陌生得很。

這種探知的激情并非逞一時(shí)的匹夫之勇，因?yàn)槊珴蓶|堅(jiān)信：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。將“行”建立在理性思考的基礎(chǔ)上，情深意篤便是題中之義。有學(xué)者指出：毛澤東一貫主張“拿得定，見得透，事無(wú)不成”，反對(duì)單靠本能沖動(dòng)和“良能”而行動(dòng)，要求人在行動(dòng)之前，必須對(duì)事物的“真義”有深刻的了解。想想眼下，那些大喊學(xué)生越來越不好教的老師，對(duì)文本解讀連自己都云里霧里的老師，教了幾十年書，不但沒有充盈感，反而枯竭感越來越嚴(yán)重的老師，他們中有多少人認(rèn)真去“理解”了呢？又有多少人會(huì)在上課前已經(jīng)建立方法的坐標(biāo)，然后擇其善者而行之呢？跟著感覺走，跟著權(quán)威走，早不知反思和實(shí)踐為何物了。只憑參考資料上看來的一套，以及一丁點(diǎn)“經(jīng)驗(yàn)”，讀書的量連學(xué)生都不如，對(duì)照毛澤東的激情之“行”，理性之“思”，真不知他們會(huì)作何感想！

令人稱奇的是，毛澤東的這種氣勢(shì)充沛的“知行觀”還顯示出了“低位”的態(tài)度。他很討厭那種有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”的“知識(shí)里手”，認(rèn)為他們是不自量而已，并十分坦誠(chéng)地說到：“知識(shí)的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”。嘗梨、實(shí)驗(yàn)、革命……面對(duì)所接觸的一切事物和現(xiàn)象，放低自我，徹底地融入其間，出得其外，進(jìn)而獲得別樣的眼光和智慧。這和古人提倡的“存心”“養(yǎng)心”“求其放心”在本質(zhì)上是貫通的。沒有生命融合的自覺，焉能有如此深切的感受？

史載：毛澤東學(xué)生時(shí)代曾在楊昌濟(jì)老師的指導(dǎo)下研讀過一些宋明理學(xué)的著作，包括朱熹的《近思錄》《朱子語(yǔ)類》《小學(xué)》《四書集注》等書。他在1917年讀德國(guó)哲人泡爾生著作《倫理學(xué)原理》所作的《批注》中這樣寫道：“夫知者信之先也，有一種知識(shí)，即建為一種之信仰，既建為一種之信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟?！边@明顯帶有朱熹“先知后行”的影子，但他同樣很重視顧炎武首倡的“經(jīng)世致用”。1914年，他在《講堂錄》一書中恭謹(jǐn)?shù)爻浟伺笋鐬椤度罩洝匪鶎懙男蜓?，贊揚(yáng)顧氏“足跡半天下”“考其山川風(fēng)俗，疾苦利病”的實(shí)地考察精神。

不難想象，倘若沒有低位的態(tài)度，他又怎能虔誠(chéng)地領(lǐng)會(huì)大師們的哲學(xué)思想，又怎能在他們的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，提出獨(dú)具一格的知行觀？我們很多老師在訓(xùn)練學(xué)生成為答題機(jī)器的過程中取得了一些成績(jī)，便笑話有人文追求的同事不切實(shí)際，譏諷大學(xué)老師的研究是騙吃騙喝。打著“能力”“素養(yǎng)”的幌子堂而皇之地輕視知識(shí)，不懂科研卻一個(gè)勁地怒斥其為“假大空”，他們“誠(chéng)實(shí)和謙遜”的是猜題、押題、練題，是課余時(shí)間的炒股、家教、喝酒、麻將。不需反思課堂教學(xué)，也不必給經(jīng)典作注，有一套方便操作的習(xí)題集就可以萬(wàn)事大吉。毛澤東有關(guān)低位思想的告誡，恐怕是振奮他們精神的一劑良方。

讀毛澤東有關(guān)知行的論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：他的每一句話都是經(jīng)過思想、情感汁水的深深浸泡的，因?yàn)橛辛诵械慕?jīng)驗(yàn)，所以引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實(shí)際，似乎成了一種“動(dòng)力定型”。黑格爾說的文學(xué)經(jīng)典中獨(dú)特的“這一個(gè)”，毛澤東在現(xiàn)實(shí)生活中就在談笑之間，舉手投足之間悄然完成了。這種低位的自覺不禁讓人再次想到孔子在兩千多年說過的那句話：“居于謙下之位，方無(wú)憂患之事。”不是嗎？因?yàn)榈臀?，所以水能包容萬(wàn)物，有生命的，沒生命的，潔凈的，甚至骯臟的，它都能無(wú)言無(wú)怨地接納。因?yàn)榈臀?，很多高明的校長(zhǎng)都不遺余力地提倡：要永遠(yuǎn)地低姿態(tài)，把自己的缺點(diǎn)找足，把別人的優(yōu)點(diǎn)找足。惟其如此，方能激發(fā)教師的創(chuàng)造潛能，為自己的學(xué)校帶來崇高的尊嚴(yán)和豐碩的業(yè)績(jī)。一些有遠(yuǎn)見的老師也一個(gè)勁地強(qiáng)調(diào)：把自己放低，才會(huì)謙虛地吸納一切知識(shí)，空瓶子才能裝新酒嘛！連一些優(yōu)秀的學(xué)生都領(lǐng)悟其中的奧妙了！自己謙下了，才會(huì)顯出別人的高大來，別人也樂意指點(diǎn)??！用他們的話來說：“驕傲得像只螃蟹，別人見了只有退避的份兒?！钡臀豢咕苷撸暌暩鞣N全新理論，對(duì)一切善意的提醒都不以為然，在固步自封中沾沾自喜，在題海大戰(zhàn)中意猶未盡；而低位過度者，則對(duì)教參、文本、權(quán)威、媒體一律俯首帖耳，敬謝不敏。

毛澤東知行觀中倡導(dǎo)的“勇”和他們完全不同，因?yàn)槠溟g蘊(yùn)含的是充滿霸氣的冒險(xiǎn)精神?！叭魏沃R(shí)的來源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！R(shí)里手’之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子?！@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！边@個(gè)觀點(diǎn)可謂現(xiàn)代感十足。不僅實(shí)踐需要冒險(xiǎn)精神——余秋雨在塔利班控制的炮火區(qū)域穿行，登山隊(duì)員向珠穆朗瑪攀登，運(yùn)動(dòng)員不斷向身體極限發(fā)起挑戰(zhàn)，沒有冒險(xiǎn)的精神簡(jiǎn)直就是不可想象的。想想看，現(xiàn)在有多少人匍匐在傳統(tǒng)習(xí)見之中，不敢越雷池一步啊。匍匐得久了，習(xí)慣了，甚至不會(huì)思維都感覺不出來了。令人悲哀的是，很多老師感嘆中國(guó)人原創(chuàng)力的匱乏，叫嚷著體制不行，環(huán)境不行，家長(zhǎng)不行，學(xué)生不行，書本不行，唯獨(dú)少了問問自己思想冒險(xiǎn)的精神到底行不行？

毛澤東的實(shí)踐霸氣是對(duì)困難，一落實(shí)到對(duì)自己的同志，他又變得很真誠(chéng)、很親切。他這樣和大家談道理：“戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)），使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后）才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律?！闭f得多么謙虛，又是多么深刻啊！一個(gè)骨子里是文人，一生只佩戴過3次槍，卻打得敵人聞風(fēng)喪膽的風(fēng)云人物，講起道理來竟然像拉家常，可這拉家常的背后卻又是神出鬼沒，氣吞山河的冒險(xiǎn)精神。

他在這里虛擬的吃敗仗者其實(shí)很可愛，也很可敬，因?yàn)樗矣谡曌晕?，不斷反思，將敗仗?jīng)驗(yàn)當(dāng)做思想資源，最終轉(zhuǎn)化成指揮作戰(zhàn)的規(guī)律了。對(duì)那樣霸氣盡失，靈氣全無(wú)，倒是朽氣盡沾，俗氣橫行的“固不可徹”者，毛澤東式的拉家常估計(jì)不會(huì)有太大作用，繼續(xù)使用“不入虎穴，焉得虎子”的勇士作風(fēng)，來個(gè)當(dāng)頭棒喝，庶幾能一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人吧！

（作者單位：廈門英才學(xué)校中學(xué)部）

責(zé)任編輯 李 淳