一位教學(xué)論專家談及自己的研究經(jīng)歷時(shí)說：雖然我對俄語一竅不通，但是我可以連聽兩節(jié)俄語課，雖然師生之間都是用俄語對話與交流，其中極少出現(xiàn)漢語，我也能在課后給教師指點(diǎn)迷津，點(diǎn)優(yōu)勘誤，因?yàn)槲冶葘W(xué)科教師更懂教學(xué)規(guī)律，知道教學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣，學(xué)科教學(xué)也應(yīng)當(dāng)怎樣。

看來，規(guī)律是個(gè)大問題，似乎一旦掌握了某個(gè)領(lǐng)域里的規(guī)律，便成儼然為這個(gè)領(lǐng)域里的權(quán)威，不尊重規(guī)律者自然是被輕視，其行為則要被譴責(zé)。在規(guī)律面前，許多教師誠惶誠恐，十幾年、幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)竟時(shí)常被冠之“無視規(guī)律”甚至“違背規(guī)律”之嫌，而且，即使有些教師找到了規(guī)律，也還搞不清楚應(yīng)當(dāng)遵循的是學(xué)科規(guī)律、教學(xué)規(guī)律還是其它什么規(guī)律。

許多教育者喜歡到國外相關(guān)的理論成果中去找規(guī)律，也有人愿意從傳統(tǒng)經(jīng)典那里找規(guī)律。我們到孔子那里試試看。

作為思想家和教育家的孔子，以積極入世的姿態(tài)來面對教育問題，無論是在教學(xué)內(nèi)容的選定、教學(xué)方法的選擇上都給后人留下了成熟而寶貴的成就，其思想對我國后世教育思想的形成與教育實(shí)踐的選擇都有著深刻的奠基意義。

一、“因材”施教之法

孔子是最早的教學(xué)方法論者，他的教學(xué)方法描述也代表了他在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中對今人所謂“規(guī)律”的反映，在此，我也不妨條分縷析地觀照一下孔子在教學(xué)中各有什么“規(guī)律性”的方法留給我們，繼而探究其在教學(xué)與學(xué)科之間的關(guān)系。

需要注意的是，孔子的教學(xué)思想中隱含著“先學(xué)后教”的主張，是以“治學(xué)”多于“施教”，在一部《論語》中，“學(xué)”字提及64次，而“教”字只提及7次。既然教統(tǒng)一于學(xué)，我們不妨把具有學(xué)與教特質(zhì)的作一摘取。（本部分對《論語》中句段的注釋，均選擇李澤厚先生的《論語今讀》一書。）

1．《論語·為政第二》

子曰：溫故而知新，可以為師矣。（溫習(xí)過去，以知道未來，這樣便可以做老師了。）

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。）

2．《論語·雍也第六》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ㄖ浪?，不如喜歡它的；喜歡它的，不如快樂于它的。）

3．《論語·述而第七》

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！保ㄈ齻€(gè)人一起走路，也定有值得我學(xué)習(xí)的老師。選擇優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到短處而改正自己。）

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ㄓ心欠N無知而憑空造作的人，我沒有這個(gè)。多聽，選擇其中好的而遵行；多看而記住，這就是知的次序、過程。）

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（默記在心，學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不疲倦，我還有什么呢？）

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ǚ彩鍤q以上，我沒有不收教的。）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ú淮碳け悴荒軉l(fā)，不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子的一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說了。）

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保銈冞@些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不對你們公開的。這就是孔某的為人。）

4．《論語·衛(wèi)靈公第十五》

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，用來思考，結(jié)果并沒有好處，不如學(xué)習(xí)。）

子曰：“賜也，女（汝）以予為多學(xué)而識之者與（歟）？”對曰：“然，非與（歟）？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā白迂?，你以為我是多學(xué)多記的人嗎？”“對，不是這樣嗎？”“不對。我是用一個(gè)基本看法來貫串它們?！保?/p>

子曰：“有教無類?！保ń虒W(xué)生不要分類別。）

5．《論語·子張第十九》

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ǜ餍懈鳂I(yè)的工匠在制作場地完成他們的工作，君子應(yīng)該努力學(xué)習(xí)以完成他的事業(yè)。）

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣?！保刻熘酪恍┬轮R，每月不忘記學(xué)過的舊知識，這可以叫做愛好學(xué)習(xí)了。）

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（廣泛學(xué)習(xí)，堅(jiān)定志向，誠懇提問，認(rèn)真思考，“仁”就在其中了。）

在孔子的上述教學(xué)方法里，還有一點(diǎn)雖未直接提及，但在其與學(xué)生的對話以及對學(xué)生的分析中可以清晰獲得，即“因材施教”。筆者曾在《教育言無言》一書中論及孔子教學(xué)所持有的對學(xué)生的這種前提性觀照。

如《論語·先進(jìn)篇》：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”（子路、曾點(diǎn)、冉有、公孫赤陪孔子坐著?？鬃诱f：“我不過大你們幾歲，不要顧慮我是老師。你們平常說，‘沒有人了解我’，如果有人了解，想干什么事情呢？”）

子路立即回答說：“千輛軍車的國家，夾在大國的中間，外有別國軍隊(duì)的威脅，內(nèi)有巨大的饑荒。要我來干，只要三年，就可以使老百姓勇敢無畏，而且明白道理?！笨鬃游⑽⒁恍?。

冉有回答說：“六七十里或五六十里的小國，我干的話，三年之后，可以使老百姓富足。至于推行禮樂，那就只有等待君子了?！?/p>

公孫赤說：“不是說能夠，而是愿意學(xué)習(xí)：辦祭祀或者接外賓，穿著禮服禮帽，我愿意做一個(gè)小小司儀。”

曾點(diǎn)說：“我不同于他們?nèi)齻€(gè)人所講的……暮春時(shí)節(jié)，春裝做好了，和五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，在沂水邊洗澡游泳，在祭壇下乘涼，唱著歌回家?！?/p>

對于學(xué)生的志向，孔子用對話的形式予以了解，雖然孔子也在表達(dá)自己的心境，但是通過問答、討論以了解人，這是孔子的教育智慧。

正是有了這樣充分的了解與分析，所以孔子很清楚他的學(xué)生的特點(diǎn)：

他說：子路這個(gè)人，千輛軍車的國家可以讓他負(fù)責(zé)兵役、軍政的工作。我不知道他是否仁。

冉有這個(gè)人，千戶人家的地域、百輛兵車的部族，可以讓他負(fù)責(zé)民政總管。我不知道他是否仁。

公孫赤這個(gè)人，穿上大禮服，在朝廷服務(wù)，可以讓他負(fù)責(zé)外交。我不知道他是否仁。

對學(xué)生的知與不知，孔子表述得如此清楚。這樣，就會有對學(xué)生的分類把握：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）而且，孔子對學(xué)生的認(rèn)識還是辯證的，在比較中清楚地看到每個(gè)人的特點(diǎn)和發(fā)展程度所在，孔子對學(xué)生了解之深刻，判斷之準(zhǔn)確正是他“因材施教”依據(jù)和具體體現(xiàn)。

“因材施教”是針對學(xué)生特點(diǎn)而施與的教。加之“學(xué)與思”“學(xué)與行”的結(jié)合，以及“啟發(fā)誘導(dǎo)”“好學(xué)求是”等思想，足見其整體的教學(xué)之道。然而，在這些教學(xué)方法中，卻極少針對某科教材之教。

二、孔子的規(guī)律

孔子是一位多學(xué)科的教師，其教學(xué)之道與學(xué)科之道理應(yīng)是一致的，也就是說，學(xué)科規(guī)律也應(yīng)當(dāng)是教學(xué)的規(guī)律，教學(xué)的規(guī)律也應(yīng)用于學(xué)科的規(guī)律。為什么孔子不從學(xué)科談及教學(xué)或從教學(xué)談及學(xué)科呢？

孔子有更上位的識見。

《中庸》中說：“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天?！?/p>

“修身”一事，是從天道、人道、親緣化解而來，沒有更高遠(yuǎn)的境界，單純的行動(dòng)是沒有好的結(jié)果的。孔子的學(xué)科與學(xué)科教學(xué)何嘗不是建立在他的道德情懷前提下的呢？

孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語·季氏第十六》），是說，君子有三種懼怕：怕天命，怕王公大人，怕圣人講的話。“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰第二十》）是說：不懂得命運(yùn)，沒法做君子。

這是敬畏天命。

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾第三》）是說：人如果沒有仁愛，講什么禮？人如果沒有仁愛，講什么樂：他還說：“當(dāng)仁不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》），意思是：如果追求“仁”，對老師也不必謙讓。

這是以仁為本。

孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁（人）。行有余力，則學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）是說：年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹(jǐn)慎、信實(shí)，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。（《論語·學(xué)而第一》）子夏的意思是：重視德行替代重視容貌，事奉父母能盡力量，事奉國君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守承諾。他雖說沒學(xué)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。

這是忠信孝悌為先。

如此掛一漏眾地摘錄雖不足以反映孔子“天地人“的思想與胸懷，至少能窺見他于教學(xué)之上更多的思考來在于人，即所謂“仁者愛人”。以人為本是孔子積極入世、悲天憫人的情懷根基，這又何嘗不是他作為一名教師的為教根基呢？人本是思想，也是規(guī)律嗎？為什么不是呢？

當(dāng)我們?nèi)栽谵q論“因?qū)W定教”還是“因教定學(xué)”，當(dāng)我們?nèi)栽谶x擇“教師主導(dǎo)”還是“學(xué)生主體”；當(dāng)我們各執(zhí)一辭：“語文要有語文的味道”“音樂要上出音樂性”“數(shù)學(xué)以思維力為本”的時(shí)候，我們是否還能找到學(xué)科之本、教學(xué)之本在哪里？孔子從沒有把人失落了，于是他不在意爭執(zhí)，而在意作為。在他的教學(xué)中，學(xué)科是人的學(xué)科，教學(xué)是人的教學(xué)，社會、政治、經(jīng)濟(jì)也是人的社會、政治與經(jīng)濟(jì)，這才是規(guī)律。

三、實(shí)踐著的理性

比孔子稍晚時(shí)代的柏拉圖，在其著作《理想國》中構(gòu)建了他的教育理想，借助蘇格拉底之口來闡述他關(guān)于教育的方法、內(nèi)容、課程等的一系列問題，特別是教學(xué)中的“產(chǎn)婆術(shù)”等教學(xué)思想，與孔子的主張有諸多相似之處。其中，《理想國》所主張的“四藝”課程，包含體育鍛煉、音樂、天文、數(shù)學(xué)（算術(shù)與幾何），在論及這些科目的教育時(shí)，蘇格拉底說：“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里似的?！边@是方法的判斷，歸屬于人的自主建構(gòu)。

而亞里士多德也承認(rèn)，教育應(yīng)當(dāng)面向自由的人，而閑暇是教育的目的所在，教育是“既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操”。培養(yǎng)自由的人，成就人的美德被作為教育的根本，亦即統(tǒng)一為所有教育課程與教育實(shí)施方法的根本。

從方法到思想，從學(xué)科到教學(xué)，人類“軸心時(shí)代”的中外思想家、教育家的主張有著共同的理想追求。

隨著近代心理學(xué)的發(fā)展，特別是課程結(jié)構(gòu)的演繹，使得人們在研究問題的時(shí)候越來越精、越來越專，而專家的確是某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)研究的集大成者。可是，教師呢？教育實(shí)踐呢？能否專屬一個(gè)領(lǐng)域來教育作為一個(gè)“完整的人”的學(xué)生呢？

“專”的結(jié)果是離人越來越遠(yuǎn)，越來越不像“人”。人的教育丟棄了“人”，還是教育嗎？

學(xué)科不是人給劃分的嗎？教育不是為了促進(jìn)人的成長嗎？那么，語文課上不該有邏輯歸納嗎？數(shù)學(xué)課上不應(yīng)有七情六欲嗎？外語課上不該有民族精粹嗎？體育課上不該有仙樂飄飄嗎？物理呢？政治呢？

從人的角度來看，規(guī)律是經(jīng)典的；從專的角度看，規(guī)律很脆弱。教師，只有在與學(xué)生一起的課堂上，與學(xué)生一起的學(xué)校里，在教育真正發(fā)生的地方，才能找到真正屬于自己和自己學(xué)生的學(xué)科與教學(xué)的規(guī)律。

（作者單位：山東濰坊市教科院）

責(zé)任編輯 趙靄雯