明代學(xué)者、書畫家陳繼儒(1558-1639年)在《妮古錄》中提出:“文人有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍。故鏡須秦漢，硯必宋唐”。陳繼儒先生用十分風(fēng)趣而瀟灑的語言，把自唐代以來，中華名硯與文人墨客的不解之緣，描述得十分生動(dòng)與貼切。然而，更令我們藏硯家們無比興奮的是，在450年后的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，演繹中華民族五千年之文明史的歷史長(zhǎng)卷，是從文房四寶筆、墨、紙、硯上展開的。她再一次警示我們這一代人:千萬不要忘記文房四寶是我國(guó)古文化的象征，是當(dāng)之無愧的國(guó)之瑰寶。為此，我們這些藏硯家們應(yīng)如何收藏中華名硯，并且使之發(fā)揚(yáng)光大呢?筆者認(rèn)為至少應(yīng)該做到如下三點(diǎn):

一、要把中國(guó)硯的收藏與研究相結(jié)合，這是一個(gè)藏硯家成長(zhǎng)的必由之路。

一個(gè)愛硯的收藏者，他收藏的硯再多，質(zhì)量再好，即便都是名人硯，甚至是傳世寶硯，如果因此而滿足，止步不前，那么他充其量只是一位中華名硯的好保管員。只有認(rèn)識(shí)它、了解它、感悟它、弘揚(yáng)它，這才稱得上是一位藏硯家。

要說“感悟”，二十多年來筆者把收藏中華名硯的體會(huì)與感悟人生相結(jié)合，撰寫了《百硯銘文集》，現(xiàn)摘錄幾條:

玩硯，能悟美，可以賞心悅目。筆者在《百硯銘》中贊道:“硯雖無金珠寶玉之貴，卻有琴棋書畫之雅。讓你享受到無聲之音樂、彩色之詩篇的美感，進(jìn)而達(dá)到‘物我交融’、‘天人合一’之境界”;“那種獨(dú)一無二之硯石，具有永恒的時(shí)空美，令人嘆為觀止:曠古奇觀，天工難奪”;“端有‘眼’，歙有‘眉’，端歙二君，眉清目秀，眉眼傳神，羞煞潘安，喜煞文人”。

讀硯，能悟文，可以增長(zhǎng)知識(shí)。筆者在《百硯銘》中寫道:“硯文化博大精深，故玩硯也叫‘讀硯’，賞硯也是‘悟硯’。從硯中可以讀到地球發(fā)展史、生物發(fā)展史、人類發(fā)展史，以及地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，從石硯文化的知識(shí)寶庫中，取得意想不到的收獲”;“賞硯似讀‘無字天書’。所謂讀石如讀史，悟硯亦悟道。唐代詩人陸游說得好，‘石不能言最可人’，正所謂‘石不言自重，花不語自香’”。

賞硯，悟境界，可使藝術(shù)升華。筆者在《百硯銘》中論道:“一代丹青宗師齊白石認(rèn)為，上乘藝術(shù)‘妙在似與不似之間’。賞硯既久，漸有感悟:源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深之中華名硯，離宇宙山河、神旨天意、美的真諦，若近在咫尺，令余心曠神怡”;“天工人工，兩臻其美之硯意境，就是由好入精，由精入妙，由妙入神，由神入化，情景交融，意味無窮”。

論硯，悟人生，可以超凡脫俗。筆者在《百硯銘》中寫道:“古人云:以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以見興衰;以人為鏡，可以知得失。然而，余以為以硯為鏡，可以悟人生”;“論人，講人品;論硯，講石質(zhì);品質(zhì)二字，一脈相通，人品高潔，涉硯必雅”;“質(zhì)、品、藝相統(tǒng)一，為硯之大品位;心、言、行若一致，乃人之大德也”;“藏硯已久，超脫紅塵。人生雖然離不開競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)，世俗者看重功名利祿，理智者注重德才品優(yōu)。職務(wù)、權(quán)利，總是暫時(shí)的;然人品、道德，卻是永恒的”。

品硯，能悟德，可以勵(lì)志奮進(jìn)。筆者在《百硯銘》中稱道:“品硯可以勵(lì)志。硯石不附人仰俯，不隨俗浮沉，不會(huì)春榮冬枯，也不似朝花夕殞。人們?cè)谄烦幹形蚴参虻?，悟石德而養(yǎng)性，通石理而奮進(jìn)”。

從玩硯、讀硯、賞硯、品硯、論硯中，悟出美感、知識(shí)、道德、修心益智、喻德勵(lì)志……應(yīng)該說是一種境界，也可以說是由物質(zhì)到精神的升華。

二、研究中國(guó)硯要把“微觀”與“宏觀”相結(jié)合，這是衡量一個(gè)藏硯家的素質(zhì)、學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志。

當(dāng)我們進(jìn)入中國(guó)硯的研究領(lǐng)域，大家都會(huì)感到它的博大精深。然而對(duì)“博大精深”的含義，不是每一個(gè)藏硯家都能認(rèn)識(shí)到的。筆者個(gè)人體會(huì):“博大”，就是對(duì)中國(guó)硯從宏觀上進(jìn)行研究;“精深”，就是對(duì)中國(guó)硯在“微觀”上進(jìn)行鉆研?？墒菑囊磺Ф嗄陙碇袊?guó)硯學(xué)研究來看，偏重于“微觀”，而忽視“宏觀”。從宋代的第一本硯書開始，到如今的各種版本的硯譜，講得都是中國(guó)硯的各種硯種、石質(zhì)、坑口、雕工以及歷朝歷代文人墨客贊頌中國(guó)硯的詩詞歌賦等等，而把中國(guó)硯放到中華五千年文明史的高度來論述它的作用和地位的幾乎沒有。大家可以想想我們中華民族的先人制造的各種藝術(shù)品何止千萬!然后把這個(gè)“寶”的桂冠戴在筆、墨、紙、硯的頭上，說明“文房四寶”是何等的貢獻(xiàn)和榮耀。至少有三點(diǎn)是任何古玩和藝術(shù)品所不能及的。一是它記載和傳承了中華五千年之文明史;二是它開創(chuàng)和傳播了東方最具魅力的書法和繪畫藝術(shù);三是它造就和培養(yǎng)了歷朝歷代像王羲之、李白、杜甫、蘇東坡、米芾、趙孟、董其昌、鄭板橋、紀(jì)曉嵐、徐悲鴻、齊白石等等大文學(xué)家、大藝術(shù)家、大書畫家以及他們的傳世作品。另外，其他工藝品如瓷器也是我們中華民族的驕傲，然而它的誕生是為中華民族的生活服務(wù)的，而筆墨紙硯的創(chuàng)造是直接為中華民族的上層建筑政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)的，起點(diǎn)就不一樣。再加上中華名硯是經(jīng)過大自然億萬年的造化，水火輪回，鬼斧神工，妙造天成的非再生資源，彌足珍貴。因此，中華名硯集歷史、藝術(shù)、文學(xué)、使用、欣賞、研究、收藏諸價(jià)值于一身，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)藝術(shù)，而它本身也是華夏藝術(shù)殿堂中的一朵絢麗奪目的奇葩。

三、弘揚(yáng)硯文化，是每個(gè)藏硯家的最高境界和最終目標(biāo)。

把個(gè)人的收藏與整個(gè)國(guó)家、民族的利益結(jié)合起來，為弘揚(yáng)中華硯文化做貢獻(xiàn)，這是一個(gè)藏硯家的最高境界和最終目標(biāo)。筆、墨、紙、硯是我們古代先人發(fā)明、創(chuàng)造的四件很了不起的書寫工具，是當(dāng)之無愧的國(guó)之瑰寶。然而，在筆者眼中它們更是書籍，而且是“四部經(jīng)典不朽的名著”。在這四部博大精深的著作面前，我們永遠(yuǎn)是讀不完、學(xué)不完的小學(xué)生。筆者把筆、墨、紙、硯這“四大名著”，與我國(guó)古代文學(xué)寶庫中的四大名著做了一番比較，覺得筆墨紙硯這“四大名著”，更加艱巨，更加宏偉，也更加光輝燦爛。

首先，《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》，它們是由吳承恩、曹雪芹、施耐庵、羅貫中等四位偉大的作家寫成的。然而，他們這些文學(xué)巨匠的成就，又是依靠筆墨紙硯的實(shí)用功能來完成的。因此，四大名著的盛名，也有文房四寶的一份功勞。而筆墨紙硯這“四大名著”，是由歷朝歷代，上至帝王將相，下至文人墨客，共同而集體創(chuàng)作的。因此，它更經(jīng)典，也更恢宏。

其次，《紅樓夢(mèng)》等四大文學(xué)巨著，本本都有開篇，又有結(jié)尾，是四部完完整整的已經(jīng)寫完也能讀完的著作。而筆墨紙硯這“四大名著”，是只有開篇而沒有結(jié)尾的書?，F(xiàn)在已經(jīng)完成了“唐代篇”、“宋代篇”、“元代篇”、“明代篇”、“清代篇”以及“近代篇”，它是四部永遠(yuǎn)寫不完、讀不完的，需要世世代代來完成的，又是其他任何著作都無法比擬也不可能超越的宏篇巨著。

“世間尤物，人必賞之;國(guó)之瑰寶，人必藏之;中華文明，人必傳之”。到了當(dāng)代，撰寫和傳承這“現(xiàn)代篇”的責(zé)任，無疑會(huì)落在我們這一代人，特別是研究中華名硯的專家、學(xué)者、藝術(shù)家、收藏家、雕刻大師、企業(yè)家等有識(shí)志士的肩上。因此，我們應(yīng)該是義不容辭，而且是當(dāng)仁不讓地來共同承擔(dān)這光榮而艱巨的任務(wù)，在歷史的長(zhǎng)跑中，一代一棒地傳下去，讓這千秋偉業(yè)，萬古傳承。(責(zé)編:魏佩)