編者按:本刊一直關(guān)注課程改革，自改版以來，受到語文版教材實(shí)驗(yàn)區(qū)廣大教師的認(rèn)可和關(guān)注，老師們紛紛來稿，展示教學(xué)實(shí)踐的成果。本期我們從實(shí)驗(yàn)區(qū)的大量來稿中精選了兩篇教學(xué)設(shè)計和一篇教學(xué)實(shí)錄，以讓更多的讀者分享語文版教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的教研成果。今后，我們將繼續(xù)加大對語文版教材實(shí)驗(yàn)區(qū)教研活動的宣傳力度，搭建展示實(shí)驗(yàn)區(qū)教師風(fēng)采和教研成果的平臺，為語文版教材實(shí)驗(yàn)區(qū)服務(wù)，為推動和深化語文版教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的課程改革，盡微薄之力。

語文版《<論語>選讀>是高中語文選修系列“文化論著研讀”的一種，內(nèi)容分為政治、修身、學(xué)習(xí)與教育、哲學(xué)四個主題，每個主題又有不同的專題，每個專題設(shè)置“正文”(含參考譯文)、“課后練習(xí)”(包括“課文解讀”和“文言練習(xí)”)、“相關(guān)鏈接”三個部分。編者在前言中指出，該課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。這一目標(biāo)定位反映了選修課程與必修課程的互補(bǔ)性質(zhì)。

一、教材分析

高中選修教材是高中必修教材的延伸，為了深入了解《<論語>選讀》在高中語文課程中的地位，以及其作為“先秦諸子論著選讀”的特質(zhì)，我們有必要回顧語文版高中必修教材中的先秦諸子散文單元的內(nèi)容，見下表:

該單元選文雖然屬于先秦諸子散文，但是作為必修篇目。主要是當(dāng)做文言文來學(xué)習(xí)的，即學(xué)習(xí)“言“與“文”。用高中課程標(biāo)準(zhǔn)中的話來說，就是既要“借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”，又要“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧”，“體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神”，“用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。一句話，不能把必修課當(dāng)做選修課來上。

教材編者只在必修五編寫了一個先秦諸子散文單元，選文數(shù)量明顯少于語文版初中選文(共11篇)，而且選文出自儒道二家，這為選修《<論語>選讀》《<莊子>選讀》以及編排“先秦諸子論著選讀”留下了空間。

選修課程與必修課程都應(yīng)該體現(xiàn)基礎(chǔ)性，但《<論語>選讀》的內(nèi)容編排則表現(xiàn)出異質(zhì)，突顯了學(xué)習(xí)內(nèi)容的專題性，詳見下表:

從表中可知，《<論語>選讀》特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的專題性與思想性、學(xué)習(xí)方式的探究性與實(shí)踐性。很顯然，教材的編寫意圖在于突出“文化論著研讀”的“研讀性”。這種“研讀”，就是“研究性閱讀”，它與“積累性閱讀”“理解性閱讀”“鑒賞性閱讀”等，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從整體上看，“研究性閱讀”是一種探究式的學(xué)習(xí)，它具有綜合性、研究性、理論性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。

‘論語>是文化經(jīng)典。從語言上說，它是古代漢語:從形式上說，它是對話文體:從內(nèi)容上說，它是傳統(tǒng)文化的源頭。由于這種對話文體僅僅是古代文章格式的萌芽，所以教學(xué)重心應(yīng)該落在語言文字和文化內(nèi)涵上。其中語言文字的理解是基礎(chǔ)，文化內(nèi)涵的探究是結(jié)果?！?lt;論語>選讀》的教學(xué)不必字宇落實(shí)，句句翻譯，應(yīng)有別于中學(xué)階段必修《論語》的教學(xué)。總之，不能把選修課當(dāng)做必修課來上。

根據(jù)選修課程的特殊性，結(jié)合選修教材的特點(diǎn)，并考慮學(xué)生的實(shí)際情況，我確定了以下教學(xué)目標(biāo):

1 誦讀《論語》，走進(jìn)儒家文化。

2 精讀《論語》，闡釋儒家思想。

3 研讀《論語》，評價孔子(儒家)思想。

《<論語>選讀》可采用主題講座、教師串講、讀書報告、評點(diǎn)交流、課題報告、作業(yè)練習(xí)等課型。筆者試圖建立“一個講座配一篇課文”的教學(xué)機(jī)制，下面呈現(xiàn)的是《君子之風(fēng)>的導(dǎo)讀講座和教學(xué)設(shè)計(第一課時)。

二、導(dǎo)讀講座:走進(jìn)“《論語》文化”

(一)內(nèi)容概要

1 《論語》的詮釋功能

(1)《論語》解圖

1949年7月，新中國政治協(xié)商會議籌備會向海內(nèi)外公開征求國旗方案，在收到的近三千幅國旗圖案中，只相中了曾聯(lián)松的五星紅旗圖稿。其設(shè)計思路為:以大五角星代表中國共產(chǎn)黨，以四顆小五角星代表在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民。每一顆小五角星有一個角尖正對著大五角星的中心點(diǎn)，表達(dá)廣大人民一心向黨。五星的排列為橢圓形，象征疆土、領(lǐng)域。五星呈黃色，與中華民族的黃色人種、黃土地一致，表達(dá)民族特征。紅色旗面象征革命，黃色五角星象征光明。正如毛澤東所言:“這個圖案表現(xiàn)我們革命人民大團(tuán)結(jié)?！睂?shí)際上，五星紅旗圖案之所以被選中，還因?yàn)檫@個設(shè)計富有文化意蘊(yùn)，用《論語》中的話說，就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

(2)《論語》解畫

著名美學(xué)家宗白華先生當(dāng)年留學(xué)歐洲，曾在名畫《蒙娜麗莎》前默默領(lǐng)略了一個小時，口中念著《論語》中的兩句話:“巧笑倩兮，美目盼兮?！边@八個字出自《詩經(jīng)》，反映了我國古代詩人高超的寫作水平，而文藝復(fù)興時期的大師達(dá)·芬奇亦深諳此道，兩位不同時代不同領(lǐng)域的藝術(shù)家競達(dá)成了默契，他們都認(rèn)為人的神態(tài)之美主要表現(xiàn)在兩處:一是微笑，一是目光。在宗白華先生看來，東方文化與西方藝術(shù)是相通的，詩的精神啟發(fā)了畫的意態(tài)，畫的神志又還原了詩的形象，詩畫交輝，相得益彰。當(dāng)然，能將詩畫聯(lián)系在一起欣賞的，又是一位貫通古今中外的美學(xué)大師。

(3)《論語》解文

《論語》是古代先哲的智慧結(jié)晶，許多哲理性的話語具有永恒的思想力。借助《論語》，用一種歷史透視的、全息的眼光來解讀其他文本，我們能獲得深層的文化底蘊(yùn)。比如解讀《愚公移山>一文，如果運(yùn)用《論語》中的“知者樂水，仁者樂山”重新審視“北山愚公”與“河曲智叟”，也許能獲得新的感悟?！坝薰眮碜浴氨鄙健?，“年且九十”(“仁者壽”)，執(zhí)著于移山(“仁者靜”)，而“智叟”來自“河曲”，“笑而止之”(“知者樂”)，總是懷疑移山(“知者動”)，在此，“愚公”與“智叟”分別成了“仁者”與“智者”的代表。與所有具有開創(chuàng)性的偉大事業(yè)一樣，愚公移山是充滿阻力的，內(nèi)有“其妻獻(xiàn)疑”，外有“智叟笑而止之”，“北山愚公”與“河曲智叟”的對峙格局自然就成了“山”與“水”的對話形態(tài)。山的沉穩(wěn)與水的靈動孰是孰非?在作者筆下，結(jié)尾借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，既揭示了“愚公不愚”“智叟不智”的事實(shí)，也反映了對沉穩(wěn)品性的肯定。這樣，愚公就成了中國文化中一個堅(jiān)毅執(zhí)著的生命符號與精神圖騰。

2 《論語》的賞析功能

(1)《論語》謎語賞析

宋人周密在《齊東野語》里記載，了_一條謎語:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾。危而不持，顛而不扶，則焉用彼?！敝i底就是拐杖。明朝末年，文學(xué)家錢謙益果真演繹了一個拐杖的故事。闖王進(jìn)京，崇禎自殺，他逃往南京，輔佐福王。清兵南下，攻陷南京，他身穿清衣，變節(jié)投降。錢謙益有一支楞杖，他曾刻上出自《論語》的十五個字:“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”用以自勉。明亡之后，楞杖也遺失了。他降清任禮部侍郎后不久，家仆尋回楞杖。有人又刻上了出自《論語》的十五個字:“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣!”激憤之情，溢于言表。

(2)《論語》對聯(lián)賞析

一次唐伯虎獨(dú)自散步，踏上田埂，碰上了一個挑河泥的農(nóng)夫，兩邊都是水田，兩人僵持不下。農(nóng)夫說:“我出個對子你來對，對得上我就讓你，對不上你就讓我。”農(nóng)夫出的上聯(lián)是“一擔(dān)重泥攔子路”，唐伯虎一時對不上，只得脫鞋下水，給農(nóng)夫讓路。兩年后，唐伯虎外出游玩，看見官船逆流而駛。為了貪看景色，官員忽叫纖夫順流回船，纖夫笑逐顏開，這時唐伯虎猛地得出下聯(lián)“兩岸纖夫笑顏回”。這副對聯(lián)是“隱字對”，暗含四個人名，除了子路和顏回，“重泥”隱“仲尼”，“纖夫”隱“慶父”。

(二)推薦觀看與閱讀

1 觀看“百家講壇”，如于丹(《<論語>心得》)、鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。

2，閱讀朱熹《論語集注》、楊伯峻《論語譯注>、李澤厚《論語今讀》等譯注類著作，錢穆《孔子傳》、匡亞明<孔子評傳》、林語堂《孔子的智慧》類著作，司馬遷《孔子世家》、楊伯峻《試論孔子》、李零《喪家狗》、鮑鵬山(黑暗王國里的殘燭》等經(jīng)典篇章。

(三)作業(yè)設(shè)計

從“《論語》文化”的角度搜集并整理資料，具體內(nèi)容可自己選擇，也可以在下面列出的小題中選擇一個，結(jié)果發(fā)到班級公共郵箱，以便交流。

1 《論語》謎語集錦。

2 《論語》對聯(lián)薈萃。

3 《論語》:古代經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋。

(四)設(shè)計說明

《論語》是中國人的圣經(jīng)，早已作為一種文化符號滲入炎黃子孫的血液之中。以講座的形式讓學(xué)生走進(jìn)《論語》世界，不僅可以提高學(xué)生的話文素養(yǎng)，而且可以拉近學(xué)生與經(jīng)典的距離，增強(qiáng)學(xué)生對中華文化的信仰。講座與作業(yè)互相呼應(yīng)，共同搭建起學(xué)生的《論語》文化語境。教師可以根據(jù)學(xué)生的意愿選擇講座內(nèi)容，自己開講，也可以對學(xué)生選定的內(nèi)容進(jìn)行整合與提升，指導(dǎo)學(xué)生講。