單提平

葛蘭西的《獄中札記》和《獄中書簡》是嘉惠后世的不朽精神財富,它們極具啟迪的理論創(chuàng)獲和思考方式引發(fā)學者們強烈而持久的關注,已形成了國際性的學術研究景觀。在紛繁復雜的理論主題探討中,市民社會這一重要范疇因其本身思考的獨創(chuàng)性和內涵的豐富性,值得我們一再反思和探究。

學術界公認,葛蘭西的市民社會是對傳統(tǒng)的突破,但在解讀或重構它與馬克思市民社會的關系時則顯露分歧,其中有兩種典型意見針鋒相對:一種是博比奧的“顛覆說”,另一種則是 G.亨特的“回歸 -發(fā)展說”。本文試圖強調的是葛蘭西的市民社會思想是一種基于現(xiàn)實形勢的分析,在吸納馬克思實踐哲學、列寧政黨學說、克羅齊教會理論乃至弗洛伊德精神分析理論后的“綜合創(chuàng)新說”,其思考方式為當前熱烈探討的市民社會問題提供了有益的啟迪思路。

一、葛蘭西市民社會概念的出場語境

西方學者博比奧關于葛蘭西在市民社會概念上顛覆了馬克思的觀點影響極大。博比奧以《<政治經濟學批判 >序言》為主要依據(jù),認為馬克思的市民社會指的是經濟基礎,而葛蘭西明確把市民社會提升到上層建筑層面,由是,他實質上是通過對馬克思的顛覆重新鏈接到了黑格爾。博比奧論辯道,“并不像一般讀者表面認為的那樣,葛蘭西對市民社會的重新估價把他與馬克思相連,而恰恰是把他與馬克思區(qū)別開來”①Norberto Bobbio,“Gramsci and the Conception of Civil Society”,inGramsci andMarxist Theory,ed.By ChantalMouffe,London:Routledge﹠Kegan,1979,p.31.。

G.亨特則提出相反意見,他力主馬克思成熟作品期的市民社會具有雙重特征,“市民社會既是基礎,又是上層建筑,作為基礎則只是一個表面上經驗到的維度”,因而亨特認為,葛蘭西的市民社會是對馬克思市民社會的回歸并發(fā)展,而非顛覆。亨特指出,“據(jù)博比奧看來,馬克思的‘市民社會’對應的就是經濟基礎,他宣稱葛蘭西通過把‘市民社會’轉換為上層建筑而把激進的變革引入到馬克思主義理論中。……很多評論者總的說來追隨了博比奧的觀點,而沒有真正回歸到馬克思”②G.Hunt,“The Development of the Concept of Civil Society inMarx”,inKarlM arx’s Social and Political Thought:CriticalAssessments,ed.,By Bob Jessop with CharlieMalcolm-Brown,Vol.I V,London and New York,1990,p.31,32.。

應該說,亨特這種釜底抽薪的應對策略和指認馬克思市民社會具有雙重特征的觀點值得重視,馬克思確實沒有把市民社會化約為“生產關系”,也沒有談到它等同于“經濟基礎”。當市民社會讓位于生產關系的分析時,只是表明馬克思轉換了思路,而不是混同了二者的關系。具體來說,在作為討論焦點的文本《<政治經濟學批判 >序言》中,馬克思對市民社會只是作了一種廣義上的概括,即“物質的生活關系總和”①《馬克思恩格斯選集》中文2版第 2卷,北京:人民出版社,1995,第 32頁。,它實際上是指社會關系的總和,如果當作經濟基礎解讀將造成極大混亂。

但是,無論亨特的“回歸 -發(fā)展說”還是博比奧的“顛覆說”都存在一個問題,這就是在學理論證的后面缺乏對葛蘭西市民社會概念出場的歷史語境的指認,故而都有片面性。筆者以為,只有指認出葛蘭西是在什么樣的歷史語境下重新思考馬克思的市民社會概念,才有可能把捉到葛蘭西市民社會的歷史內涵;而追溯葛蘭西市民社會出場的歷史語境,可以從現(xiàn)實實踐和理論探求兩方面入手。

從國際共運史的現(xiàn)實實踐來講,俄國十月革命的勝利與西歐各國革命的挫敗這種強烈的反差是引發(fā)葛蘭西對西方發(fā)達國家市民社會關注與思考的切入點。第一次世界大戰(zhàn)造成了歐洲的多重危機,十月革命勝利的鼓舞則把危機引向革命。然而,十月革命并未在其他國家重演,革命者面對的是革命的紛紛挫敗以及民眾對革命的冷漠。革命者因沒有找到突破方向和目標,其努力成為一種“在黑暗中拋石子”的行動,沒有構成資本主義的致命威脅。對此,葛蘭西在《獄中書簡》中反思道,現(xiàn)實革命的最大困難在于人們不知道從哪部分開始堅毅地應對形勢并改變形勢,“你并非撞擊一個可以明顯推翻的堅固穩(wěn)定的東西,而是觸及某種膠狀物,它不抵抗但不斷變形,從而不可戰(zhàn)勝”②安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,北京:人民出版社,2007年,第 431頁。。這個不斷變形的膠狀物,正是資本主義建立起來的最有效的防御機制。

葛蘭西覺察到,發(fā)達國家已經從自由競爭資本主義階段跨進到壟斷資本主義階段,呈現(xiàn)出新的特征?？ㄌ貭?、辛迪加等壟斷組織成長起來,再加上美國福特主義的強勢傳播,資本主義組織化生產的模型已經清晰可辨。一方面,泰勒制標準化、規(guī)范化的管理模式引進流水生產線,高利潤、高工資和高消費的生產生活方式得以建構;另一方面,這種模式通過嚴密的監(jiān)管已經從工作領域滲透到私人生活領域,甚至個人最隱私的事情。因而,在資本主義組織化生產階段,國家不但重新確立了自己與社會的有機聯(lián)系,而且達到了從心理上規(guī)訓民眾服從的效果。這樣,資本主義國家就成功地建立起自己的堅韌的防御機制,有效遏制了民眾的革命意識。葛蘭西認識到,必須認真研究這一防御機制,對此的反思使得他把目光鎖定在市民社會上。在他看來,資本主義階段的市民社會即是資本主義國家的防御機制。

從馬克思主義的理論探求方面講,實踐哲學(葛蘭西對馬克思主義的稱呼)面對新的形勢,其危機在于來自以克羅齊為首的唯心主義思潮和第二國際正統(tǒng)派對它的雙重修正,前者力圖從外部清除實踐哲學,后者則在內部瓦解實踐哲學,危害尤其為甚。葛蘭西寫道:“實踐哲學的經濟主義迷信形式得到最廣遠傳播的同時,失掉了很大一部分在高層知識分子中的文化擴張能力,盡管有許多普通群眾和二流知識分子認同它,但這些人不過是些懶于動腦,卻樂于炫耀無所不知的貨色而已”③Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,ed.and trans.ByQuintin Hoare and GeoffreyNowell Smith,New York:International Publishers,1971,p.164.。因此,問題的癥結在于工人階級缺乏真正的知識分子,因而民眾大多被資產階級知識分子說服教育,不能理解和認同無產階級革命,這正是市民社會成為資本主義最好防御機制的理論依據(jù)。當務之急,在于培育無產階級知識分子,使實踐哲學掙脫這種迷信,激發(fā)其偉大的現(xiàn)實批判力量。

葛蘭西對市民社會思考的出發(fā)點仍然是馬克思,馬克思集中論述市民社會的幾個重要文本 (并非全部)是葛蘭西極為熟悉的?！丁春诟駹柗ㄕ軐W批判〉導言》、《論猶太人問題》、《關于費爾巴哈的提綱》、《〈政治經濟學批判〉序言》,在他的《獄中札記》和《獄中書簡》中一再被引用,而且,葛蘭西入獄之后才問世的《黑格爾法哲學批判》他也閱讀過了④安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 198、328頁。。因此,作為堅定的馬克思主義者,葛蘭西的解讀不會像博比奧所說的那樣是一種顛覆。

但是,葛蘭西思考市民社會,絕非只限于對馬克思的思想資源發(fā)掘利用,故而亨特的“回歸 -發(fā)展說”又過于簡單,有待于深化。實際上,為了探討革命觀念不能深入民眾的原因,葛蘭西對政黨領導權、知識分子以及民眾心理等問題展開了多角度和多層次的探析,并相應和不同程度地體現(xiàn)在他的市民社會思想中。這使我們注意到,當時至少有三種重要理論對葛蘭西有著不容忽視的影響。

首先,列寧的政黨理論,特別是在《怎么辦?》中提出的要把社會民主主義意識灌輸?shù)焦と穗A級中去的思想對葛蘭西有極大啟發(fā)。它使葛蘭西認識到,西歐各國特別需要列寧那樣的“實踐哲學的現(xiàn)代大理論家”領導和說服民眾,因而,列寧的政黨領導權理論極為鮮明地體現(xiàn)在葛蘭西的市民社會思想中。

其次,克羅齊作為當時意大利最主要的哲學家,因其對實踐哲學的批判成為葛蘭西最大的論戰(zhàn)對手。盡管如此,克羅齊闡發(fā)知識分子重要作用的教會思想,以及克羅齊本人為代表的大知識分子成為國家服務媒介的現(xiàn)實卻對葛蘭西探討市民社會的活動主體——知識分子起到了重要啟迪作用。

再次,弗洛伊德的精神分析學說對于葛蘭西力圖從民眾心理角度切入分析市民社會也有很大助益。葛蘭西與家人討論弗洛伊德的精神分析理論時說,“我認為最重要的一點是:心理分析療法只對浪漫主義文學稱作‘被欺凌與被侮辱的’社會成員有益,這些人比傳統(tǒng)認為得更多更雜”①安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 405頁。。而且,他在《獄中札記》更是論述到,“性的問題作為經濟基本的卻是獨立自在的一面,相應引發(fā)‘上層建筑’的秩序諸多復雜問題”②Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.295-296.。很明顯,資本主義社會滲透到個人隱私的管理,使得民眾被壓迫的事實與被壓抑的心理錯綜糾結在一起,只有借鑒精神分析學說,理解民眾并說服教育民眾,才不會使得被壓抑的激情以災難病態(tài)的方式爆發(fā)而毀掉革命。這促使葛蘭西從文化心理方面探索市民社會的深層原因。

上述葛蘭西市民社會概念出場的歷史語境啟示我們,葛蘭西的市民社會思想不但是對現(xiàn)實形勢所涌現(xiàn)問題的認真分析,而且也是為解決現(xiàn)實問題而糅合各種理論加以消化并增益補充的綜合創(chuàng)新,具有豐富的內涵與規(guī)定。

二、葛蘭西對市民社會的多重規(guī)定

市民社會這一概念在《獄中札記》和《獄中書簡》中斷斷續(xù)續(xù)卻又反反復復出現(xiàn),見證著葛蘭西思考的艱苦心路歷程。不過令葛蘭西手稿編纂者們難以措手的一個問題是,真正要連貫起市民社會的論述,得到整體的認讀卻并不容易。葛蘭西堅決反對非辯證的分離,“然而,葛蘭西并沒有成功找到一個完整的令人滿意的‘市民社會’或國家概念”③Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.207.。

這當然與葛蘭西的寫作環(huán)境和寫作方式有關。身陷囹圄的殘酷環(huán)境既然不可能使他直抒胸臆地寫下自己的想法,遑論去嚴密論證一個理論了。但從葛蘭西對有機聯(lián)系的重視來看,我們似乎可以鏈接起他對市民社會的多重規(guī)定來,拼接出市民社會的圖式,并演繹其中的內在邏輯。

第一,從市民社會的基本內容來看,市民社會即是“通常所謂‘私人的’組織的總和”④Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.12.,“‘私人的’組織的總和”與馬克思“物質的生活關系總和”的規(guī)定并不相悖,而是更為具體化了。富有特點的是,在這些私人組織中,葛蘭西突出強調了教會、工會和學校等文化非政府組織。從這點來看,葛蘭西關注點在于強調市民社會文化的、意識形態(tài)的方面而不是經濟特征的方面。但也應注意,在葛蘭西那里,市民社會并不是只有文化特征,因為這些文化組織恰好也是在經濟領域催生的,并以同質性的意識形態(tài)在社會和政治領域發(fā)揮作用。

從文化視角談市民社會,意大利知識分子群(包括馬基雅維利、拉布里奧拉、克羅齊、金蒂萊等)對葛蘭西的影響是明顯的,特別是克羅齊的教會思想。葛蘭西認為,教會代表了總體的市民社會,盡管教會和國家在階級均衡不穩(wěn)定時期有矛盾斗爭,但這種斗爭恰恰促成了國家的穩(wěn)定和諧,教會可以從國家的反對面轉為國家的一部分,成為國家代言者,而且“貝內德托·克羅齊就是某種世俗教皇,是最有效的領導權工具,即使他一次次地同這屆政府或那屆政府相沖突”⑤安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 348-349頁。。單單從這個意義上來講,托馬斯·R.貝茨是對的,他認為葛蘭西的市民社會“是最廣泛意義上的意識形態(tài)和‘文化組織’領域。不過,更確切地說,葛蘭西的概念可以追溯到克羅齊的‘教會’思想”⑥托馬斯·R.貝茨:《葛蘭西與霸權理論》,《馬克思主義與現(xiàn)實》2005年第 5期。。

第二,從市民社會的活動主體來看,就是知識分子,因為“知識分子恰恰在市民社會活動”⑦安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 348頁。。在這里,葛蘭西的突破之處有三:(1)葛蘭西擴大了知識分子的概念。在最廣泛的意義上來說,每個人都可以看作知識分子,但問題是并非每個人都能發(fā)揮知識分子的作用,因而在最現(xiàn)實的意義上來說,政黨只有作為知識分子集團,才能發(fā)揮現(xiàn)代君主的作用,領導市民社會。葛蘭西強調,“知識分子的作用的觀念,闡明了中世紀公社崩潰的原因或原因之一,即由一個經濟階級領導的政府的倒臺的原因或原因之一,這個階級不懂得創(chuàng)建自己的知識分子隊伍以行使專政之外的領導權?！雹侔矕|尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 349頁。因此可以說,知識分子就是市民社會的主導與靈魂,在這一意義上,對市民社會的爭奪也就是對知識分子的爭奪。(2)葛蘭西把知識分子劃分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子。所謂有機知識分子,就是產生于傳統(tǒng)同時又超越傳統(tǒng)的新興知識分子。有機知識分子必須作為市民社會的建設者、組織者、堅持不懈的說服者才能走進大眾,才能肩負起改造社會的歷史使命。葛蘭西反思總結了克羅齊的優(yōu)點,“我覺得克羅齊始終不渝的最大優(yōu)點,是他用一系列短小精悍的文章,毫無學究氣地傳播其世界觀,在這些文章中,哲學直接以良知和常識呈現(xiàn)并被人接受。這樣,許多問題最終通過在傳播過程中滲透到報刊和日常生活中得以解決?！雹诎矕|尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 430-431頁。但由于克羅齊是實踐哲學的反對者,代表著一種傳統(tǒng)知識分子,必須對之進行有效的批判,無產階級政黨作為有機知識分子必須制服傳統(tǒng)知識分子。(3)真正的知識分子應當走進大眾,成為一種“結合劑”,把廣大民眾吸引到自己身邊。因而,了解民眾特別是民眾的心理就是極為必要的任務。葛蘭西談到自己就是文化批判者和精神分析家,“如有可能,我可就民眾普通心理的幾個題目填寫整理成百上千張卡片”③安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 89頁。。葛蘭西力圖鉆研廣大民眾中的根深蒂固的信仰和恐懼系統(tǒng),重構形成新領導階級的觀點。這說明當時已廣為傳播的精神分析學說對葛蘭西建構市民社會理論也起到極為重要的作用,提醒了他從文化心理方面分析市民社會的必要性和可能性。

第三,從無產階級進攻資本主義國家的策略考慮來看,市民社會作為文化堡壘是國家最有效的防御系統(tǒng)。葛蘭西這一指認,是建立在對比俄國市民社會發(fā)育不足和西方市民社會充分發(fā)展分析基礎上的。它導致葛蘭西強調西方革命策略的轉變和對俄國蘇維埃新生政權的反思?？梢詮膬蓚€方面來理解其含義:一方面,用“陣地戰(zhàn)”奪取發(fā)達國家的市民社會。西方發(fā)達國家具有充分發(fā)展的市民社會,在國家“剛性”專政的基礎上,又有“彈性”的防御系統(tǒng),不瓦解后者,對前者的正面進攻就無法奏效?！霸谖鞣?國家和市民社會之間關系得當,一旦國家受到震動,市民社會堅韌的結構立刻展現(xiàn)。國家只不過是外在的壕溝,其背后則是一套強有力的堡壘和防御工事系統(tǒng)?！雹蹵ntonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.238.因而,無產階級在發(fā)達國家的革命必須先奪取市民社會,這也是葛蘭西借鑒克勞塞維茨軍事術語主張從“運動戰(zhàn)”轉變到“陣地戰(zhàn)”革命策略最為根本的理由。另一方面,無產階級新興政權要注意建構自己的市民社會。葛蘭西指出,未來的政黨應該明確的是,“在政治社會的外衣下,建構結構復雜而又結合很好的市民社會,個人在其中能夠管理自我成為政治社會的正常延續(xù)和有機補充,而不是因為自治與政治社會發(fā)生沖突”⑤Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.268.。這無疑是針對俄國在市民社會發(fā)育不足的情況下取得革命勝利,如何保衛(wèi)和穩(wěn)定蘇維埃政權加強民主建設的一種反思。

第四,從市民社會的實質特征來看,就是領導權特別是文化領導權問題。“某個社會集團,通過教會、工會、學校等所謂非政府組織對整個民族社會行使的領導權。”⑥Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.348.注:關于意大利文 egemonia譯法,國內學界或譯作霸權,或譯作領導權,各有不錯的理由。本文為統(tǒng)一行文,依照田時綱的理解,以領導權對譯。參見田時綱:《“egemonia”是“領導權”還是“霸權”——葛蘭西政治理論的核心范疇》,載《教學與研究》2007年第 8期。在這里,可以看到列寧和克羅齊的雙重影響在葛蘭西的市民社會中得到確認。葛蘭西在比較二人的區(qū)別時,認為同樣是談領導權,克羅齊只是單方面地注重在政治學中被稱作“領導權”、認同和文化領導權的環(huán)節(jié),缺乏批判方向。而“實踐哲學的現(xiàn)代大理論家也按同一方向構建理論,‘領導權’和文化領導權環(huán)節(jié)被系統(tǒng)地重新評價,以反對經濟主義的機械論和宿命論的觀念。甚至可以斷言:當代實踐哲學的本質特征就在于‘領導權’的歷史 -政治概念。因此,我認為,盡管克羅齊有探索和他鐘愛的研究成果,但他不是創(chuàng)新的,或者他已喪失了確定批判方向的能力。”⑦安東尼奧·葛蘭西:《獄中書簡》,第 432-433頁。從這一點上說,托馬斯·R·貝茨在論述葛蘭西的霸權理論時,無視其自我心路歷程剖析而把列寧的影響割裂出去,又是讓人不能接受的錯誤⑧托馬斯·R·貝茨:《葛蘭西與霸權理論》,第 33-34頁。。而特別需要注意的是,葛蘭西沒有單獨強調文化領導權,而是強調總體領導權,只是在經濟和政治進攻不奏效的情況下,他才特別申明了文化領導權的重要。

第五,從市民社會的自身發(fā)展來看,市民社會與國家是辯證統(tǒng)一的有機整體,市民社會與國家的劃分只具有方法論的意義。葛蘭西自覺意識到,歐洲經歷過了“國家等于政府”、“國家等于市民社會”、“國家是守夜人”等階段,相應地,市民社會是一個不斷生成和復雜化的過程,這導致“對國家的認識離不開對市民社會的認識(在此意義上人們可以說國家 =政治社會 +市民社會)”①Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.263.,也可以說國家在特定語言和文化中以政治社會和市民社會兩種面相出現(xiàn),交錯行使強制認同的權力(專政)和自愿認同的權力 (說服)以達到統(tǒng)治的穩(wěn)定。從國家角度講,狹義上,國家僅僅指政治社會,而廣泛意義上國家因為市民社會的納入才構成完整國家 (integrated state);而從社會角度講,市民社會與政治社會共同構成完整社會 (integrated society)②Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.16.。葛蘭西的這一論斷直接啟發(fā)了哈貝馬斯在《公共領域的結構轉型》談到“國家社會化和社會國家化”這種特征。而在學理淵源上,這種總體性的指認實際上是黑格爾和馬克思所強調的國家與市民社會的辯證統(tǒng)一觀點。

由此,葛蘭西特別批評了自由主義把國家與市民社會截然對立的思想。他強調,看不到二者之間的內在聯(lián)系,就是對現(xiàn)實關系片面的理解。一方面,即使在自由競爭資本主義時代,國家與市民社會的區(qū)分也只是一個方法?！耙驗閷嶋H上,國家和市民社會同為一個有機整體,故而必須清楚,自由放任政策也是國家通過法律和強制手段引進和維持‘管理’的一種形式?！雹跘ntonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.160.而另一方面,在組織化資本主義時代,盡管國家與市民社會依然充滿矛盾,但二者的相互滲透與結合更為緊密。自由主義之所以把國家和市民社會截然對立,是因為對社會的發(fā)展變化缺乏一種總體性的辯證把握。這種錯誤直接影響了第二國際的正統(tǒng)派,使得實踐哲學被肢解,犧牲了獨立和自主的要求,排除了無產階級由從屬集團向支配集團轉變的可能,讓資產階級牢牢掌握著市民社會的領導權,這正是革命失敗的慘痛教訓。

綜上所述,葛蘭西圍繞著革命這一任務,對市民社會進行了深入而周密的探索,他對市民社會的思考不是線性的,而是系統(tǒng)的、多角度和多方位的,其把知識分子、領導權、政黨和國家等重要范疇有機結合起來的做法,形成一個環(huán)環(huán)相扣的立體思維空間,使市民社會在歷史的維度上得到辯證把握。葛蘭西勇于創(chuàng)新的思考方式和其取得的理論成果——具有多重規(guī)定的市民社會思想,不僅對于解構資本主義具有意義,對建構社會主義同樣有諸多教益。

三、葛蘭西市民社會思想的當代意義

葛蘭西重新指認市民社會在進攻資本主義國家中的重要性,無疑確立了在發(fā)達資本主義國家進行革命的策略和方向,是對馬克思主義的創(chuàng)新。馬克思在對資本主義進行總體分析時,主要是從經濟視角切入,他指出市民社會是伴隨資產階級的發(fā)展而走向成熟的,資本主義社會可以說是最為典型的市民社會。因而馬克思認為,市民社會本身應該超越和揚棄,并強調市民社會在意識形態(tài)上的可批判性,無疑這一維度指向未來共產主義的遠景。而葛蘭西則在繼承馬克思實踐哲學總體分析方法時,從馬克思沒有充分論述的文化視角切入,提出了市民社會的文化維度并闡釋了它的功能,這不是對馬克思主義的否定,而是依據(jù)共產主義運動的經驗對馬克思思想在新的歷史條件下的推進。

時移世易,資本主義與社會主義在當代呈現(xiàn)出并存競爭的關系,市民社會問題在今天也更為復雜,葛蘭西的市民社會思想并未因此而褪色,它不僅具有理論意義,而且具有現(xiàn)實意義。對當代中國社會主義建設而言,主要表現(xiàn)為以下三點:

第一,市民社會建構的必要性。葛蘭西的市民社會思想強調了市民社會對占統(tǒng)治地位的階級的維護功能,這種思考框架下的市民社會是國家的防護系統(tǒng),起到了維護資產階級國家穩(wěn)定的重要作用,葛蘭西因而認為只有打破資本主義市民社會這個防御機制才能取得革命的勝利。反過來想,市民社會既然可以成為資本主義國家最有效的防御機制,也可以成為新社會建設發(fā)展的穩(wěn)定機制,其對當代中國的啟示是,建構社會主義市民社會是必要的。

中國正在經歷社會轉型的過程,正在發(fā)展市場經濟,正在面對國內處諸多嚴峻挑戰(zhàn)的考驗,在經濟全球化的大背景下,面對強大的資本主義競爭對手,我們無可退避,必須建構與國家協(xié)調一致的強大的防御系統(tǒng)以增強自身的實力。目前看來,顯然我國還沒有西方式的典型市民社會,不過,隨著社會主義市場經濟體制的確立和不斷成熟,市民社會的問題已經出現(xiàn)端倪。市場利益主體不斷分化,并日益凸顯文化價值觀念的多元沖突。不可否認,這必然是對原來計劃經濟體制下“剛性”管理模式的一種巨大沖擊,但同時我們也當看到,這也恰恰是自覺建構中國特色市民社會的歷史契機,我們有必要充分發(fā)揮國家教育和塑造的作用,建構起社會主義自身強有力的“彈性”防御機制,穩(wěn)定和發(fā)展社會主義。

第二,市民社會需要總體建構和突出文化領導權。葛蘭西特別注意市民社會的總體建構并突出文化領導權的把握,這是極具有啟迪的思路。市民社會本身是一個非常復雜的體系,在宏觀上既可以從經濟方面分析,也可以從文化方面探究,就是僅從文化方面來剖析,它也具有多重的規(guī)定性,和知識分子、政黨、領導權等問題勾連在一起,因此,問題的復雜性決定了市民社會也必須是一種總體性建構。具體到我國現(xiàn)實情況來看,我們與西方原生態(tài)的市民社會發(fā)展道路又有很大不同,如果西方市民社會的特點可以稱作先發(fā)內生型,我們則是后發(fā)外生型,這就更需要強調一種總體關照的自覺性。

在總體把握的基礎上,實現(xiàn)市民社會的文化認同將是最為現(xiàn)實的問題。因為,經濟正常運轉、民主法制進步都是在國家與社會的利益博弈中進行的,這一過程總是存在著種種矛盾與不和諧,處理不當甚至會以激化的形式出現(xiàn)。文化認同的建設將會為國家與社會之間注入防止零和博弈的因子,使之朝著良性互動的正和博弈方向發(fā)展。今天,我們在社會主義現(xiàn)代化建設中,強調以經濟建設為中心,取得了舉世公認的成就,但不能說在文化建設方面也有如此樂觀的表現(xiàn),如何從文化特征去爭得市民社會的領導權,贏得民眾的認同和支持正是當代急需破解的現(xiàn)實問題。

第三,在市民社會領域要建構先進文化理念和核心價值體系。注意文化領導權問題,就要最優(yōu)化地發(fā)揮知識分子創(chuàng)設先進文化的作用。葛蘭西給予當代的啟示在于,他強調了實踐哲學的雙重努力方向,戰(zhàn)勝形式精致的意識形態(tài)和教育人民大眾①Antonio Gramsci,Selections from the Prison Notebooks,p.392.。葛蘭西認為,政治、經濟和軍事上的進攻可以從敵人最為薄弱的環(huán)節(jié)獲得勝利,而意識形態(tài)中的戰(zhàn)斗,則恰恰需要從最為困難的地方突破。第一,資本主義最有影響力的知識分子掌控著資本主義的市民社會的領導權,體現(xiàn)著資本主義的意識形態(tài),是馬克思主義最有競爭力的對手,只有制服他們才有奪得文化領導權的可能。這要求無產階級政黨必須培育第一流的知識分子。第二,文化領域必須得到人民大眾的自愿認同,為此,研究和掌握民眾心理將是先進文化理念在社會深層扎根的前提條件。實際上,這兩種努力是相輔相成的,忽視哪一個方面都不能取得成功。

當代中國,社會轉型必然并且已經引發(fā)了思想觀念的激蕩,市場經濟也使文化由一元走向多元,由此產生的緊迫任務,是在市民社會領域建構起先進文化理念和得到廣泛認同的社會主義核心價值體系。建構社會主義社會核心價值體系,這是我們正在做的事情。知識分子的歷史作用,就在于在激烈的競爭中占據(jù)思想文化理念的制高點,影響說服廣大民眾自愿認同它們,在社會主義建設道路上堅定信念,使中華民族不僅在 GDP方面走在世界前列,而且在“軟實力”方面也走在世界前列。