劉 德 龍

(山東省社會科學界聯(lián)合會,山東濟南250004)

進入21世紀以來,我們國家經(jīng)濟社會發(fā)展突飛猛進、日新月異。各省之間、各市縣之間你追我趕比速度,比效益。那么,我們評價一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展好不好、快不快,主要看什么?是不是應(yīng)該這樣看:昨天,主要看經(jīng)濟指標:看一個地方投了多少資,上了多少項目,打造了多少名牌,創(chuàng)造了多少財稅收入;今天,主要看環(huán)境生態(tài):看一個地方的城市建設(shè)好不好,生態(tài)怎么樣,社會安定不安定;明天我們看什么呢?應(yīng)該主要看社會文化:看一個地方對文化重視不重視,文化底蘊深厚不深厚。為什么這樣說?因為,隨著經(jīng)濟社會的加速發(fā)展,文化的作用越來越重要,甚至起著最終決定作用。近些年,挖掘、研究、弘揚、開發(fā)利用地域文化的熱潮一浪高過一浪,已經(jīng)成為各個地區(qū)提升當?shù)匚幕肺?推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會主義先進文化建設(shè),同時提高當?shù)刂群兔雷u度,增強區(qū)域競爭力,推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展的重要途徑和有力措施。

一、充分認識地域文化對于地方經(jīng)濟社會發(fā)展的作用

任何地域文化的最大特點都是它的地域性。地域文化主要是在地域內(nèi)自然地理條件下形成的。某個民族、某個人類群體生存地的物產(chǎn)資源、經(jīng)濟狀況、歷史遭遇、氣候情況等決定著當?shù)氐奈幕攸c。地域文化受古今行政區(qū)劃的影響,更受自然環(huán)境的制約。常言道,一方水土養(yǎng)育一方百姓,一方百姓創(chuàng)造一方文化。水土因素、自然環(huán)境狀況對地域文化的影響更具決定性。例如江南水鄉(xiāng)產(chǎn)生的是“采茶調(diào)”、“二泉映月”,到西北高原就是“黃土高坡”、“走西口”。人們往往用一段知名度很高的順口溜來表述陜西的地域文化:八百里秦川塵土飛揚,三千萬兒女齊吼秦腔,來一碗燃面喜氣洋洋,沒有辣子嘟嘟囔囔。秦腔是陜西地域文化的代表性文化符號。但是到江蘇、浙江、上海、安徽等地,家喻戶曉、傳唱最多的就是昆曲、越劇、滬劇、黃梅戲。從地方戲產(chǎn)生的源流來說,昆曲、越劇、黃梅戲只能誕生在江南水鄉(xiāng),而秦腔、“花兒”只能發(fā)源于陜西、甘肅、青海等地。再比方說在兩湖地區(qū)流行的是“洪湖水浪打浪”,到西藏、青海就唱“青藏高原”這樣的歌曲,而到新疆,代表性的歌曲是“達坂城的姑娘”,騰格爾演唱的“天堂”則只能產(chǎn)生在大草原……因為,這都是當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境條件和既有的物質(zhì)文化條件所決定的。

各個地區(qū)的地域文化,是中華民族文化中極具亮點、極富特色的重要組成部分。地域文化具有不可估量的現(xiàn)實價值和深遠意義。越是民族的越是世界的,越是地方的越具有全國性。無論是聯(lián)合國還是我們國家評審認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是地域特色非常鮮明的東西。

(一)從中華民族文化的傳承來看,地域文化是源流,是載體,是支撐

作為中華民族的傳統(tǒng)文化,一體多元,一元多體。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一體的,一體中又包含多元。這個多元很重要的一方面,就是各地的地域文化。用江河源流來比喻,從上游來說,各地的地域文化是一條條小溪小河,匯集成了中華民族傳統(tǒng)文化這條大江河;往下游看,這條大江河也會分出很多支流,這些支流就是各地的地域文化,而且是中華民族文化的一個個必不可少的載體。中華文化傳承五千年,主要體現(xiàn)在各地的地域文化上。

(二)對于當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展來說,地域文化是窗口,是名片,是動力,也是目標

人們常說:入鄉(xiāng)問俗,入鄉(xiāng)隨俗。我們要到一個陌生地方去,首先需要了解當?shù)氐娜宋牡乩砬闆r,否則心中沒有底數(shù),去投資恐怕就下不了決心,甚至去開會、去旅游都會猶豫不決。所以說,地域文化是一個地方的窗口,外界要了解一個地方,首先的和主要的方式是通過這個窗口來觀察。這就像社交中生人見面互送名片一樣,地域文化就是一個地方的名片。地域文化對經(jīng)濟發(fā)展還是一個重要動力,經(jīng)濟發(fā)展到一定程度,文化必須跟上來,經(jīng)濟要文化化,文化要經(jīng)濟化。沒有經(jīng)濟的文化是貧困的文化,沒有文化的經(jīng)濟是愚昧的經(jīng)濟、缺乏品位的經(jīng)濟,也是難以提升的經(jīng)濟。文化品位不提升,經(jīng)濟的質(zhì)量和水平也很難再上一層樓。同時,地域文化也是經(jīng)濟社會發(fā)展應(yīng)有的重要目標。文化建設(shè)也好,精神文明建設(shè)也好,不僅僅是手段,應(yīng)該都有它自身的目的性。社會的發(fā)展應(yīng)當是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟文化一體化進程的加快和地域文化研究的逐步深入,地域文化的經(jīng)濟功能逐步顯現(xiàn)。地域文化不僅能為地域經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍,而且通過與地域經(jīng)濟的相互融合,形成文化經(jīng)濟從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益,直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展,成為地域經(jīng)濟社會全面發(fā)展的重要推動力量和增強經(jīng)濟競爭力的基礎(chǔ)因素。隨著文化經(jīng)濟時代的到來,經(jīng)濟生產(chǎn)和消費逐步由物質(zhì)形態(tài)向文化觀念形態(tài)轉(zhuǎn)移,經(jīng)濟產(chǎn)品的使用價值逐步從實用化向藝術(shù)化、審美化方向發(fā)展,企業(yè)競爭從產(chǎn)品質(zhì)量的競爭上升為企業(yè)文化和企業(yè)形象力的競爭,文化附加值逐步成為經(jīng)濟活動中的決定因素。富有濃郁地域文化氣息的經(jīng)濟品牌,以“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”形式進行的經(jīng)濟活動,以及注意利用優(yōu)秀地域文化加強文化建設(shè)的企業(yè)更容易在激烈的市場競爭中取勝。隨著文化生產(chǎn)和創(chuàng)造向商品化、產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)變,以文化資源開發(fā)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)開始成為國民經(jīng)濟的重要產(chǎn)業(yè),成為地域經(jīng)濟的重要支柱。許多地域文化資源豐富的地區(qū),通過卓有成效的地域文化研究和媒體宣傳,使區(qū)域內(nèi)不少鮮為人知的歷史名勝、地方風物,重大事件的遺址,名人活動場所等,成為觀光名勝和經(jīng)濟發(fā)展的先頭兵和突破口,取得經(jīng)濟效益與社會效益雙豐收。

(三)從應(yīng)對全球化挑戰(zhàn),保持我們民族文化的生命力和國家文化安全的需要來認識,地域文化有著不可替代的作用

要在當前經(jīng)濟全球化步伐日趨加快的形勢下保持文化的多樣性,只有切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色,才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化在全球化的浪潮中堅守陣地,增強生機,不被西方文化蠶食甚至吞并。

二、當前地域文化研究的主要特點

各具特色的地域文化是源遠流長的中華文化的多樣化綻放,是塑造、培育中華民族精神的不竭源泉。中華主流文化對于地域文化具有導(dǎo)向、凝聚和規(guī)范作用,促其融合擴展、認同主流和趨同一體;地域文化則以自身的個性風格與特殊內(nèi)容,給主流文化傳統(tǒng)不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。這種雙向互動與相輔相成是中華文化及其民族精神多元互補、綜合創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn),也是中華文化及其民族精神薪火相傳、永續(xù)常新的內(nèi)驅(qū)力所在。深化地域文化研究對于傳承文明,加強愛國主義教育,弘揚民族精神,繁榮發(fā)展哲學社會科學,建設(shè)有中國特色社會主義先進文化,推動地域經(jīng)濟持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展,具有重大意義。當前地域文化研究主要呈現(xiàn)以下特點。

(一)地域文化研究被納入了建設(shè)社會主義先進文化的軌道,形成了全國性地域文化研究熱

從地域文化形成之日起,地域文化研究飽受政治環(huán)境、戰(zhàn)亂等因素影響,曲折起伏,持續(xù)不斷。盡管研究大多僅限于典籍的搜集整理層面,但也起到了傳承、發(fā)展地域文化的作用。20世紀80年代初,隨著思想領(lǐng)域撥亂反正,地域文化研究熱從最初的文史研究起步,波及地域文化、人文地理,吸引了眾多目光的關(guān)注和學術(shù)界的積極參與。伴隨著經(jīng)濟文化一體化進程的不斷加快和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,地域文化的挖掘、研究和開發(fā)利用越來越受到各地領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟部門及社會各界的高度重視和大力支持。當前地域文化研究最典型的特征,是在建設(shè)社會主義先進文化的大背景下,立足不同地域文化的個性特質(zhì),從人類學、語言學、民俗學、文學、宗教等角度,采用跨學科比較研究的方法,探討地域文化的起源、發(fā)展、完善過程,從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化的不同層面發(fā)掘、整理有代表性的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化,在傳承文明、延續(xù)歷史的同時,利用文化特有的教化功能和市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟功能,為中國特色社會主義先進文化建設(shè)和經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。與以往相比,當前地域文化研究在研究目的、研究方法、研究手段以及研究的參與面等方面,都有了明顯改進。

(二)當前地域文化研究層面逐步由物質(zhì)形態(tài)的文化延伸至非物質(zhì)形態(tài)的精神文化層面

文化作為一種歷史現(xiàn)象,首先表現(xiàn)為人類文明歷史的物質(zhì)形態(tài),無論是史前文化還是有文字記載后的文化,最初都是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。在相當長的時期內(nèi),地域文化研究的成果大都集中在物質(zhì)層面。隨著文化發(fā)展和社會進步,最初的表層文化必然要向深層的精神文化形態(tài)延伸擴展。地域文化研究,除了對各時期的地域文化現(xiàn)象逐一考察外,還要對地域性的精神文化特征作理性的認識與探討。西方興起文化地理學時,也是先側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域的研究,到上世紀40年代后才逐步擴展到非物質(zhì)文化領(lǐng)域的精神文化方面,包括語言文化、宗教文化、風俗民情等。我國當代地域文化研究也順應(yīng)了這種世界性的趨勢,逐步從純物質(zhì)形態(tài)的考證轉(zhuǎn)向意識形態(tài)上的精神文化研究,著重探討地域文化名人之所以出現(xiàn)的自然環(huán)境和人文環(huán)境,深入研究地域特征明顯的學術(shù)流派的主要思想和成就,全方位探索地方文學、方志、風俗、民間藝術(shù)等地域文化現(xiàn)象。這些反思與探索,對深入探討地域文化的內(nèi)驅(qū)力,闡釋地域文化的主要流派,加深對本土文化的認同具有十分重要的意義。特別是近幾年對精神文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中作用的探討更是引起全社會的廣泛關(guān)注。相關(guān)研究表明:精神文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用,可分為直接、間接兩種。直接作用即精神文化直接為人們的經(jīng)濟行動提供原動力,使人們萌生行動的欲望與決心,并排除影響行動的心理障礙。間接作用則首先以創(chuàng)新精神造成體制創(chuàng)新的先發(fā)優(yōu)勢,然后間接帶動經(jīng)濟發(fā)展。浙江經(jīng)濟后來居上就是精神文化推動經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)典范例。浙江人自強不息、堅韌不拔,敢于向命運挑戰(zhàn);重商傳統(tǒng)使其比較容易接受市場經(jīng)濟的新事物,因而能在改革開放的環(huán)境里如魚得水;勇于創(chuàng)新的品格使浙江在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌中,不斷突破阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框,成為體制創(chuàng)新“多發(fā)區(qū)”;講求實效的思維習慣,使浙江人比較容易理解和接受黨的實事求是思想路線,不重名分,不搞爭論,大膽變通,全力發(fā)展。對這些“精神變物質(zhì)”現(xiàn)象的深入研究和生動概括,有力拓展了地域文化研究的層次和領(lǐng)域,明顯增強了地域文化研究的時代感和實用性。

(三)當前地域文化研究在地域文化典籍和遺存的搜集、整理、保護、展示及瀕危文化的搶救等方面有很大進展

就歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的地域文化來說,彌足珍貴的是其特有的“古樸與蒼涼”。在歷史遺留下的痕跡正越來越快地從地球上消失的今天,誰能卓有遠見地將其多保留一點,將在未來贏得人類越來越多的關(guān)注,這已成為廣大地域文化研究工作者和社會有識之士的共識。基于此,地域文化典籍和遺存的搜集、整理、保護、展示及瀕危文化的搶救工作得到了明顯加強。諸如中原文化、燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、閩文化、贛文化、蜀文化、三秦文化、三晉文化、嶺南文化等有代表性的地域文化,近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、通史研究、斷代史研究、文化藝術(shù)研究、民風民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價值的成果,同時一大批具有重大學術(shù)價值和開發(fā)利用價值的考古發(fā)現(xiàn),為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在有識之士的多方奔走疾呼和社會各界的共同努力下,地域文化資源的損毀、遺失勢頭得到有效遏制。各地廣泛采取了實物收藏、文字音像記錄、保護和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式,保護有特色的地域文化,對有濃郁地方特色的民風民俗、民間文學、民間藝術(shù)進行地毯式普查及對瀕危文化實施搶救工程都取得了明顯成效。與文化資源開發(fā)相配套,博物館、民俗館以及各種形式的主題場館大量興建,一方面為保護、展示地域文化提供了物質(zhì)保障;另一方面也成為進行愛故土、愛家鄉(xiāng)、愛祖國教育,培育民族精神,增強凝聚力、向心力的有效載體。

(四)當前在地域文化的研究力量、研究方法、研究成果方面還有許多不足

在研究力量方面,主要表現(xiàn)為“三個缺乏”:社科聯(lián)系統(tǒng)、社科院系統(tǒng)、地方志系統(tǒng)、院校系統(tǒng)及民間力量等地域文化研究機構(gòu)布局分散且有不同程度的重疊,缺乏統(tǒng)籌考慮和統(tǒng)一調(diào)度;學術(shù)隊伍建設(shè)乏力,缺乏專業(yè)研究人員特別是高水平的學術(shù)帶頭人;地域文化研究受重視程度與經(jīng)濟社會發(fā)展的要求不相適應(yīng),缺乏合理的資金投入和社會力量支持。

在研究方法方面,主要表現(xiàn)為“三個不夠”:一是整合性研究不夠。不少地方的研究工作處于相對封閉、孤立的狀態(tài),缺乏長遠眼光和整體規(guī)劃,急功近利思想濃厚。不少地方熱衷于爭歷史名人、爭文化源頭,熱衷于區(qū)分地域文化間的“我早你晚”、“我主你次”,“人人都說家鄉(xiāng)好”,孤芳自賞甚至相互貶低,地域文化間的互動、交融研究明顯滯后。二是比較研究不夠。缺乏地域文化之間、同一地域文化的不同學術(shù)流派之間、同一學術(shù)流派的不同觀點之間的橫向和縱向、整體和個體的比較研究,不利于在更廣闊的空間和更長的時間跨度內(nèi)準確認識和把握地域文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。三是科學揚棄不夠。有兩種傾向必須引起注意。第一種傾向,不是在肯定地域文化基本精神的前提下,充滿“溫情與敬意”地研究地域文化,而是采取孤立、靜止、片面的形而上學的方式,過分夸大地域文化中的消極因素,把傳統(tǒng)地域文化看成“封建社會的保護神”,心存疑慮和戒心,這必然導(dǎo)致歷史虛無主義。另一種傾向則更為普遍。在近些年思想政治氛圍相對寬松,社會生活和人們思想多元化發(fā)展的環(huán)境中,對傳統(tǒng)文化的挖掘和繼承出現(xiàn)了單純功利性利用等偏差,甚至嚴重存在不加分析批判地兼收并蓄的傾向,很少考慮傳統(tǒng)文化糟粕的腐蝕和危害作用,致使魚目混珠、泥沙俱下。

研究力量和研究方法上的問題和不足直接導(dǎo)致研究成果的“三多三少”:低水平的重復(fù)性研究成果多,高質(zhì)量的精品力作少;資料整理型和粗淺評述型的成果多,有一定思想深度且形成體系的綜合性研究成果少;就文化研究文化,就資料考證資料的成果多,從經(jīng)濟文化一體化的角度研究地域文化,開發(fā)利用文化資源,直接為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的研究成果少。深化地域文化研究仍然任重道遠。

三、研究、開發(fā)、利用地域文化,應(yīng)當破除狹隘僵化的觀念,堅持科學理性的方法和經(jīng)世致用的原則

(一)地域文化的研究必須互補互促,互相借鑒

各個地方在進行地域文化挖掘研究和開發(fā)利用中,比較研究應(yīng)成為自覺選擇。地域文化之間必須互相學習借鑒、互相促進、互相彌補,而不應(yīng)當去爭“我早你晚”、“我主流你支流”、“我核心你邊緣”。不否認有些地域文化確實發(fā)源早一些,內(nèi)涵深一些,影響大一些。但是不能用某一處或某幾處地域文化來取代各地的地域文化,而且想取代也無法完全取代。各自贊美家鄉(xiāng)無可厚非,不說自己的家鄉(xiāng)好,怎么宣傳這個地方的優(yōu)勢?怎么招商引資?怎么吸引游客?怎么推動當?shù)氐陌l(fā)展?但是在贊美自己家鄉(xiāng)好的同時,也不要否認別人的家鄉(xiāng)好。既要美己之美,還要美人之美。不管地域文化發(fā)源早、晚,最后是否成為傳統(tǒng)文化主流,實際上地域文化都為中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻,都各有它的優(yōu)勢、缺憾。我們在研究、開發(fā)地域文化時,應(yīng)該取長補短,正確對待其他地域文化。

(二)研究地域文化不能僅僅是發(fā)思古之幽情,也不能搞小循環(huán)、圈內(nèi)循環(huán),更不能孤芳自賞、抱殘守缺

研究地域文化應(yīng)該為現(xiàn)實服務(wù),為當?shù)匾灾寥珖慕?jīng)濟社會發(fā)展服務(wù),為建設(shè)社會主義先進文化,構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》對繁榮發(fā)展哲學社會科學的論述中有一句非常重要的話:社會科學要“以重大現(xiàn)實問題研究為主攻方向”。研究地域文化當然也要遵循這個指導(dǎo)思想,堅持古為今用,為現(xiàn)實社會生活服務(wù),以推動本地乃至全國經(jīng)濟社會文化各方面發(fā)展為出發(fā)點。如果離開了這一條,就不可能受到黨政領(lǐng)導(dǎo)重視,不可能得到社會各界支持。如果只是圈內(nèi)循環(huán),光是孤芳自賞,甚至抱殘守缺,不為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù),地域文化研究就很難出經(jīng)世致用的成果。

(三)必須堅持科學對待、正確區(qū)分地域文化的方針原則

正確對待傳統(tǒng)文化的精華與糟粕,應(yīng)該說是個老生常談的命題。五十多年前,毛澤東同志就講過,從孔夫子到孫中山,對這些中華文化遺產(chǎn),我們要認真研究,正確對待,取其精華,去其糟粕,批判地繼承。這盡管是“老生常談”,但是直到今天仍然有重申的必要。尤其對于傳統(tǒng)文化、對于地域文化,都應(yīng)該堅持以這樣的原則來對待。近幾年在某些地方的地域文化研究和宣傳中,自覺不自覺地把地域文化中所有東西不分精華與糟粕,不管先進與落后,一股腦地全盤繼承。對于這種傾向,必須認真、切實、及時地糾正。在挖掘研究、宣傳利用地域文化過程中,既不能全盤否定,也不能全盤繼承。要在科學分析的基礎(chǔ)上取其精華,棄其糟粕。