張 瑤

(西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶 400715)

紐曼的知識(shí)觀及其啟示

張 瑤

(西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶 400715)

紐曼在《大學(xué)的理想》一書(shū)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行了全面、深入的闡述，他的知識(shí)觀是其高等教育思想的重要基礎(chǔ)。本文從知識(shí)的特性、價(jià)值以及獲得知識(shí)的方法三個(gè)方面對(duì)紐曼的知識(shí)觀進(jìn)行了解讀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了客觀理性的思考，得出其知識(shí)觀是進(jìn)步性與保守性并存的結(jié)論。

紐曼; 知識(shí); 知識(shí)觀

紐曼是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。他的《大學(xué)的理想》是西方高等教育史上較早系統(tǒng)、綜合、全面地論述大學(xué)教育的基本理論問(wèn)題的名著。他處于一個(gè)“公眾爭(zhēng)議高等教育的時(shí)代”，當(dāng)時(shí)專業(yè)教育日漸興起，重視科學(xué)研究的德國(guó)大學(xué)模式逐漸被世人接受，他旗幟鮮明地捍衛(wèi)自由教育傳統(tǒng)理念，這使得他成為一個(gè)頗受爭(zhēng)議的人物。盡管如此，其影響力是不容置疑的，他的《大學(xué)的理想》一書(shū)被認(rèn)為是自由教育思想的權(quán)威著作。在本書(shū)中，紐曼對(duì)知識(shí)進(jìn)行了全面、深入的闡述，“知識(shí)”是他對(duì)其大學(xué)理念進(jìn)行論述的邏輯起點(diǎn)，他的知識(shí)觀成為其構(gòu)建的高等教育思想體系的重要基礎(chǔ)。

一、紐曼的知識(shí)觀解讀

1.知識(shí)的特性

第一，知識(shí)的整體性與普遍性。在回答“大學(xué)是什么的”問(wèn)題上，紐曼給出的定義是:大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方。他所講的普遍知識(shí)指的是人類知識(shí)領(lǐng)域涉及到的各種知識(shí)，其中也包括神學(xué)。而且，他對(duì)神學(xué)知識(shí)的偏愛(ài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他知識(shí)，“把神學(xué)從大學(xué)教育中抹去，如果我可以這樣說(shuō)的話，就無(wú)異于拆散了大學(xué)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)。用希臘諺語(yǔ)的說(shuō)法，這種做法無(wú)異于把春天從一年中剔除出去”［1］。當(dāng)然，這只是紐曼的宗教教徒身份對(duì)其大學(xué)教育思想影響的一個(gè)方面。在紐曼看來(lái)，知識(shí)除了具有普遍性，還具有整體性。他認(rèn)為，所有的知識(shí)是一個(gè)整體，是互相聯(lián)系、互相融合、互為補(bǔ)充的。

第二，知識(shí)的非功利性和非世俗性?！爸R(shí)本身即為目的”，這是紐曼響亮于世的著名命題，是其知識(shí)觀的重要支點(diǎn)。他認(rèn)為，知識(shí)具有一種高貴的氣質(zhì)，其內(nèi)部蘊(yùn)含著一種科學(xué)性或哲學(xué)性。這正是知識(shí)值得人們不帶任何功利性或世俗性心理去追求的根本原因之所在，這也正是“知識(shí)本身即為目的”的理由。紐曼認(rèn)為真正的知識(shí)就是一種“心智狀態(tài)或條件”，“心智的培育無(wú)疑值得為其自身而追求”，“因?yàn)橹R(shí)本身是瑰寶，是多年艱辛求索的充分的回報(bào)”［1］。知識(shí)獨(dú)有的內(nèi)在氣質(zhì)與特性注定了其非功利性與非世俗性。

2.知識(shí)的價(jià)值

在紐曼的論述中涉及到三種知識(shí):自由知識(shí)(或純粹知識(shí))、實(shí)用知識(shí)(或?qū)I(yè)知識(shí))、神學(xué)知識(shí)(或宗教知識(shí))。紐曼認(rèn)為大學(xué)的目的是理智的而非道德的，道德培養(yǎng)的任務(wù)責(zé)任應(yīng)交給宗教，因此，神學(xué)知識(shí)的價(jià)值和意義就在于人的良知與美德的培養(yǎng)或塑造。他引用了亞里士多德的一句話“有用的東西帶來(lái)收益，自由的東西帶來(lái)享受”，表明他對(duì)實(shí)用知識(shí)和自由知識(shí)的價(jià)值的觀點(diǎn)。實(shí)用知識(shí)的價(jià)值在于它能夠給予我們物質(zhì)上的滿足，而自由知識(shí)的價(jià)值在于它能夠給予我們精神上的享受?！凹~曼認(rèn)為不要否認(rèn)有用知識(shí)的必要性或貶低它的好處，指出‘沒(méi)有它們生活就不能繼續(xù)下去。我們應(yīng)該把日常的幸福歸功于它們’。但是，紐曼更強(qiáng)調(diào)和維護(hù)自由知識(shí)的價(jià)值和尊嚴(yán)，把自由知識(shí)看作是一個(gè)‘紳士’的知識(shí)”［1］。他認(rèn)為大學(xué)的功能就是理智培育，自由教育的過(guò)程就是理智訓(xùn)練的過(guò)程。自由知識(shí)的意義在于引起我們的思考，是心智擴(kuò)展的必不可少的條件。在紐曼看來(lái)，理智是一種能力，“一種能相對(duì)容易地進(jìn)入任何思想主題的能力，一種能敏悟地學(xué)習(xí)某種科學(xué)或從事某種職業(yè)的能力”［1］。理智的至善至美狀態(tài)展示的是“一種立即就能把許許多多零星的事情作為一個(gè)總體來(lái)關(guān)照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力?！保?］紐曼要培養(yǎng)的是善于思考、推理、比較、辨別和分析，具有準(zhǔn)確的判斷力、敏銳的觀察力以及深刻的理解力的人。理智訓(xùn)練要培養(yǎng)的是一種使人終身受益的思維習(xí)慣，而自由知識(shí)是理智訓(xùn)練的基礎(chǔ)，因此自由知識(shí)給人以享受，使人終身受用。這也印證了紐曼所講的“知識(shí)是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個(gè)人的財(cái)富，是一種內(nèi)在的稟賦”［1］。

3.獲得知識(shí)的方法

一是廣泛涉獵。知識(shí)的整體性與普遍性決定了我們無(wú)法在某一層面或領(lǐng)域獲得全面準(zhǔn)確的知識(shí)，要求我們必須對(duì)所有知識(shí)都要有所涉獵、了解，這樣才能形成較廣闊的知識(shí)背景，擁有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備與完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。紐曼認(rèn)為，如果僅局限于某一門(mén)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面追求某種知識(shí)會(huì)限制學(xué)習(xí)者的思維，阻礙學(xué)習(xí)者心智的發(fā)展。當(dāng)然，紐曼所指的廣泛學(xué)習(xí)并非單純的知識(shí)的獲得與積累。紐曼描述了只知道積累知識(shí)卻不會(huì)思考的學(xué)習(xí)者形象:“很有學(xué)問(wèn)，但幾乎沒(méi)有什么思維能力;從所學(xué)的課程中掌握了大量的事實(shí)，但沒(méi)有智慧?！保?］這提醒我們獲得知識(shí)必須學(xué)會(huì)分析、判斷、比較、概括、綜合理解，去粗取精、去偽存真，必須掌握方法。只有這樣，知識(shí)才會(huì)有意義，我們才能夠駕馭知識(shí)。否則學(xué)的知識(shí)越多就會(huì)感到越來(lái)越大的負(fù)擔(dān)，為知識(shí)所累。也只有這樣，我們才能在結(jié)束大學(xué)階段的教育之后，有一種頭腦充盈的感覺(jué)而不是如釋重負(fù)之感。基于此，他提出真正的知識(shí)學(xué)習(xí)并不是知識(shí)的獲得與掌握而是在此過(guò)程中的思維能力的形成，一種個(gè)體心智的養(yǎng)成，使“才智中心不斷向前移動(dòng)”。

二是自由交流。紐曼認(rèn)為“知識(shí)的交流無(wú)疑是才智擴(kuò)展或者說(shuō)才智啟發(fā)的條件或手段?！保?］因此，他主張大學(xué)實(shí)行寄宿制，認(rèn)為寄宿制更能成功地訓(xùn)練、塑造、啟發(fā)心智。他主張的寄宿制并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地讓大批的學(xué)生聚在一起，讓他們一起進(jìn)行生活中的各種活動(dòng)，一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，諸如:聽(tīng)課、記筆記，聽(tīng)報(bào)告，或是通過(guò)其他方式被動(dòng)地接受一些零散破碎的知識(shí)。他倡導(dǎo)的是寄宿制下形成的一種獨(dú)特的自由的思想交流的氛圍，在這種氛圍中具有的不是枯燥的知識(shí)傳遞和被動(dòng)的知識(shí)接收，是思想的交流和思維的碰撞，是激烈的爭(zhēng)論和探討。學(xué)生們?cè)诨ハ鄿贤ㄅc交流中“領(lǐng)會(huì)知識(shí)的大框架，領(lǐng)會(huì)知識(shí)所基于的原理，領(lǐng)會(huì)知識(shí)各部分所涵蓋的范圍，其閃光之處和不為人注意的地方，以及它的重點(diǎn)和次要部分”［1］，在互相溝通與交流中學(xué)會(huì)思想或思考的藝術(shù)，培養(yǎng)起一種理智習(xí)慣。他對(duì)這種自由交流的氛圍進(jìn)行了充滿激情的描述:“當(dāng)一大批具有青年所有的敏銳、心胸開(kāi)闊、富有同情心、善于觀察等特點(diǎn)的年輕人相聚在一起，自由地互相融合，毫無(wú)疑問(wèn)，即使沒(méi)有教師教他們，他們也肯定會(huì)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。每個(gè)人的談話對(duì)其他人都是一系列的講座，他們?nèi)諒?fù)一日使自己具備全新的觀點(diǎn)和看法，吸收新鮮的思想，養(yǎng)成判斷事物和采取行動(dòng)的種種不同規(guī)則?！保?］當(dāng)然他不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的交流，也注重師生之間的交流。他認(rèn)為，學(xué)生來(lái)大學(xué)不只是為了讀書(shū)和聽(tīng)講座而來(lái)，而是為了問(wèn)答教學(xué)而來(lái)，這種問(wèn)答教學(xué)存在于師生的對(duì)話之間。

三是自我教育。盡管紐曼沒(méi)有忽視教師的重要性，但是他更加注重的是學(xué)生的自我教育。他認(rèn)為，任何形式的自我教育都比過(guò)多的依賴課堂教學(xué)而實(shí)際上對(duì)學(xué)生的心智的養(yǎng)成與發(fā)展沒(méi)有多大幫助的教育形式可取。紐曼主張使大學(xué)成為“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”。一個(gè)年輕、充滿活力的群體“會(huì)帶來(lái)活生生的教育，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)形成一種生生不息、自我發(fā)展的傳統(tǒng)，或者會(huì)形成一個(gè)所謂‘人才匯聚地’。這種教育一經(jīng)誕生就不易揮去，就會(huì)一個(gè)接一個(gè)或多或少地影響并造就不斷被送入其中的每一個(gè)人?！保?］在這種自我教育的形式下，學(xué)生是真正的主體。學(xué)生們不是為了應(yīng)付考試而將知識(shí)硬塞進(jìn)大腦，而是為了思考、探索、研究知識(shí)，使新舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系，使進(jìn)入到頭腦中的知識(shí)經(jīng)過(guò)思維運(yùn)作發(fā)生質(zhì)變，內(nèi)化進(jìn)而融入自己的知識(shí)體系中。思維與思考的能力在這一過(guò)程中不斷地滋長(zhǎng)并強(qiáng)大起來(lái)。他們的思想會(huì)更為豐富、深刻，心智會(huì)更加健全、成熟。只有學(xué)生們真正地、主動(dòng)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行思考、探索，才能真正實(shí)現(xiàn)自身才智的增長(zhǎng)或擴(kuò)展。

二、紐曼的知識(shí)觀:進(jìn)步性與保守性并存

1.進(jìn)步性

第一，為知識(shí)而知識(shí)。曾經(jīng)大學(xué)被賦予“象牙塔”的形象，甚至“象牙塔”被當(dāng)作大學(xué)的代名詞。然而，自上世紀(jì)末我國(guó)的大學(xué)擴(kuò)招以來(lái)，大學(xué)從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，同時(shí)也不可避免地走向了浮躁與喧囂，走向了世俗。大學(xué)面臨著功利化、市場(chǎng)化、平庸化的困境與危機(jī)。“今日，大學(xué)之最流行的形象不是‘象牙塔’而是‘服務(wù)站’了。在這種情形下，大學(xué)已非一獨(dú)立研究學(xué)問(wèn)之地，而成為即產(chǎn)即用的知識(shí)的工廠。”“大學(xué)已被迫或自動(dòng)地對(duì)社會(huì)提供實(shí)用而逼切的‘知識(shí)’，以作為其存在之合法性的基礎(chǔ)?！保?］紐曼的“知識(shí)本身即為目的”的知識(shí)觀倡導(dǎo)人們不帶任何功利或世俗的心理去追求知識(shí)，這為我們反思今天的高等教育困境提供了一個(gè)有益的視角。只有當(dāng)大學(xué)里更多的充溢著的是“為知識(shí)而知識(shí)”的知識(shí)時(shí)，大學(xué)才不至于在功利主義的泥潭中越陷越深，才會(huì)遠(yuǎn)離精神危機(jī)。只有持著“學(xué)以致知”的心態(tài)去求“真”，而非抱著“學(xué)以致用”的心態(tài)去求“利”，才能守住大學(xué)應(yīng)具有的獨(dú)立精神和自由精神。

第二，注重知識(shí)整體性和整合性。紐曼認(rèn)為，“構(gòu)成知識(shí)的各門(mén)科學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們內(nèi)部統(tǒng)一協(xié)調(diào)，并且允許甚至是需要比較和調(diào)整。”［2］他以將不同顏色進(jìn)行不同配比會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果為例說(shuō)明同一知識(shí)會(huì)因與之相配的知識(shí)的不同而不同，這便涉及到知識(shí)的整合問(wèn)題，知識(shí)的整合中孕育著創(chuàng)新?！爱?dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使各種知識(shí)在高度分化的同時(shí)又高度綜合，很多重大的創(chuàng)新成果都是多學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)、共同攻關(guān)的結(jié)果，一些舉世矚目的重大科學(xué)問(wèn)題，都是跨學(xué)科問(wèn)題?！保?］這恰恰印證了紐曼對(duì)知識(shí)整體性和整合性觀點(diǎn)的論述。芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特·芝莫爾在第四屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上也提出，學(xué)生通過(guò)接觸、學(xué)習(xí)不同的學(xué)科會(huì)有不同的視角應(yīng)對(duì)新問(wèn)題，跨學(xué)科的廣度使學(xué)生有能力以創(chuàng)造性的方式解決新問(wèn)題?！凹~曼在一百多年前提出的‘知識(shí)融合’的問(wèn)題，仍是當(dāng)代大學(xué)教育面臨的一個(gè)問(wèn)題?！保?］長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)教育專業(yè)的劃分過(guò)細(xì)，課程設(shè)置比較狹窄，缺乏有效的知識(shí)整合機(jī)制，因此成為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的一個(gè)阻礙。盡管紐曼并不主張新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，但是他注重知識(shí)的整合這一觀念有助于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，具有重要的借鑒意義。

2.保守性

“如果在理性主義、工具主義、存在主義和分析哲學(xué)等眾多哲學(xué)流派中為紐曼尋找一張座椅的話，那么很顯然他屬于理性主義這一派?！保?］從紐曼的知識(shí)觀中可以體會(huì)到其濃厚的理性主義色彩。紐曼的知識(shí)觀直至今天依然具有強(qiáng)大的生命力的原因在于他注重知識(shí)的客觀性，“每一種知識(shí)都具有自己的內(nèi)在規(guī)則，或表現(xiàn)為一種邏輯結(jié)構(gòu)?！保?］這是知識(shí)自身具有的內(nèi)在的客觀規(guī)律，這種規(guī)律不因時(shí)代的變化，不因地域的變化而變化，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，這也不可避免地導(dǎo)致了他的知識(shí)觀的局限性，因?yàn)橹R(shí)是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。知識(shí)的主觀性可以理解為知識(shí)的內(nèi)在性，“所謂內(nèi)在性是指知識(shí)內(nèi)在于人的主觀創(chuàng)造?！保?］紐曼對(duì)知識(shí)的理解表現(xiàn)出一種絕對(duì)主義，即知識(shí)獲得過(guò)程是心智的操作過(guò)程，是理性自身運(yùn)作的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)能力是絕對(duì)可靠的。他認(rèn)為只要運(yùn)用符合邏輯規(guī)律的方法就能獲得可靠的、系統(tǒng)的、真理性的知識(shí)，知識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在他看來(lái)，知識(shí)是絕對(duì)客觀的、是穩(wěn)定的，具有一種永恒性，因此必然會(huì)忽視知識(shí)的不確定性，忽視對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神的培養(yǎng)，知識(shí)的生成性便不能得到重視。

此外，在知識(shí)獲得的過(guò)程中，紐曼強(qiáng)調(diào)的是理性思維能力的作用，如抽象、概括、分析、綜合能力，以及其他同邏輯推理有關(guān)的能力，卻忽視了非理性因素的作用，比如人的需要、情感、興趣等因素。在知識(shí)獲得的來(lái)源上，紐曼強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘、羅馬古典著作的學(xué)習(xí)，看重古典學(xué)科的學(xué)習(xí)，注重具有普遍知識(shí)氛圍下的交流，然而這種氛圍卻是相對(duì)封閉的。顯然，紐曼忽視了知識(shí)的開(kāi)放性，注重的是間接知識(shí)的獲取。因此，他忽視了開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下的豐富的實(shí)踐知識(shí)的獲得，使知識(shí)的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離了生活世界。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)自誕生之日起就與高深知識(shí)與學(xué)問(wèn)密不可分，知識(shí)是大學(xué)得以存在的基本條件?！按髮W(xué)是圍繞知識(shí)的繼承、傳播、發(fā)展、轉(zhuǎn)化及利用為核心而建立起來(lái)的社會(huì)獨(dú)特組織。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)三項(xiàng)職能歸根結(jié)底是以知識(shí)為核心而建構(gòu)和發(fā)展的?！保?］而且，人才培養(yǎng)問(wèn)題是高校最根本的問(wèn)題，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量更是我國(guó)高校急需解決的核心問(wèn)題。此外，知識(shí)觀與課程觀、教學(xué)觀、教師觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀等等都有著密切關(guān)系。“大學(xué)如何定位，如何形成自身的個(gè)性，需要甚至必然需要以知識(shí)視角加以思考。”［9］因此，樹(shù)立一種科學(xué)合理、適合我國(guó)高等教育發(fā)展的知識(shí)觀對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著至關(guān)重要的作用。盡管紐曼的知識(shí)觀存在一定的局限性，但是他所倡導(dǎo)的注重知識(shí)的整體性、全面性、系統(tǒng)性、整合性與非功利性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)是理性思維的培養(yǎng)、理智訓(xùn)練的過(guò)程，推崇探究式、討論式、互動(dòng)式的自由交流的學(xué)習(xí)與思想氛圍以及注重通過(guò)自我教育的形式積極、主動(dòng)地獲取知識(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的吸收與內(nèi)化，這些對(duì)于人才的培養(yǎng)都具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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Abstract:Newman expounded his views on knowledge deeply and comprehensively in the book－The Idea of a University．His knowledge view is the important foundation of his thought on high education．In this article，the interpretations on Newman＇s knowledge views are from three aspects:the characteristics of knowledge;the value of knowledge;themethod of acquiring knowledge．Through impersonal and rational consideration，Imyself draw the conclusion from the interpretation that the knowledge view of Newman contains both progressivism and conservatism，which are explained in this article．

Key W ords:Newman;knowledge;knowledge view

The Know ledge View of Newman and Its Revelation

ZHANG Yao
(College of Education，Southwest University，Chongqing 400715，China)

B 505

A

1672－6219(2010)增刊－0162－03

2010－09－21

張 瑤(1987－)，女，河北衡水人，西南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事高等教育學(xué)、高等教育管理研究。