宮承波

(中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

新媒體文化的生存悖論審視*

宮承波

(中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院,北京 100024)

新媒體文化彰顯出前所未有的生機(jī)和活力,但其目前的生存也存在著諸多悖論。這些悖論主要體現(xiàn)為:對(duì)傳統(tǒng)文化拓展與沖擊的悖論;自由狂歡與侵權(quán)、亂世的悖論;草根性與精英化的悖論;全球化與民族性的悖論。

新媒體文化;生存悖論;傳統(tǒng)文化;草根性;全球化

在《新媒體文化精神論析》①宮承波:《新媒體文化精神論析》,《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。一文中,限于篇幅,筆者主要從積極層面對(duì)新媒體正面的社會(huì)價(jià)值取向及其文化精神進(jìn)行了審視。伴隨著新媒體的崛起,新媒體文化的悄然興起已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí),而且毋庸置疑,這是一種嶄新的媒介文化,目前已彰顯出前所未有的生機(jī)和活力。但辯證地看,僅僅看到新媒體文化的正面價(jià)值應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不夠全面的,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)而且必須看到,新媒體文化目前的生存尚有些困窘,甚至還存在著諸多悖論。本文擬略窺一二,意在拋磚引玉。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化拓展與沖擊的悖論

從人類(lèi)傳播發(fā)展的歷史看,每一種新的傳播技術(shù)和傳播方式的興起都毫無(wú)例外地要引起文化上的變革,也可以說(shuō),文化發(fā)展的每一個(gè)階段都會(huì)受到特定媒介的支配。目前我們也看到,隨著傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展以及隨之出現(xiàn)的諸多新媒體形式,社會(huì)文化范式也在發(fā)生一系列變化。拉比塔爾斯基甚至這樣認(rèn)為:“面對(duì)新媒體時(shí)代,一切都在被異化著,所有原生態(tài)的文化都被新技術(shù)方式賦予新的解釋?！雹谥觳?jīng)_、尚進(jìn)、陳賽:《從WAP到P2P:兩場(chǎng)新時(shí)代電影節(jié)》,《三聯(lián)生活周刊》2005年第10期。

從積極層面看,首先是新媒體為傳統(tǒng)文化的承載與傳播提供了新的平臺(tái),從而為傳統(tǒng)文化的生存帶來(lái)根本性變革。一直以來(lái),由于歷史的規(guī)定性,傳統(tǒng)文化的薪火承繼所呈現(xiàn)出的是一種獨(dú)特的線性模式。在文字誕生以前,人類(lèi)文化一直靠口耳相傳,或通過(guò)圖騰壁畫(huà)、結(jié)繩記事等手段來(lái)記錄和傳承,那時(shí)的文化傳承都是片斷性、碎片化的。直到文字誕生以后,人類(lèi)文化才得以系統(tǒng)保存,于是便有了甲骨、竹簡(jiǎn)、布帛、紙張等承載介質(zhì)的流變,人類(lèi)文化散落于其中,通過(guò)它們,人類(lèi)文化得以保存、延續(xù)和發(fā)展。后來(lái),紙質(zhì)文本成為媒介和傳播的主流,所以傳統(tǒng)的知識(shí)存貯是與印刷術(shù)的不斷進(jìn)步相聯(lián)系的。即便是早期文明階段所依賴的獸骨、毛皮等,也都是具備實(shí)體形態(tài)的介質(zhì)。而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、新媒體出現(xiàn)以后,這一切都發(fā)生了質(zhì)的變化。

在新媒體中,傳統(tǒng)的文化生存與傳播的“白紙黑字”方式被“E媒體”(electronic media)方式所取代,具體說(shuō),伴隨著現(xiàn)代微電子技術(shù)、信息技術(shù)和現(xiàn)代通訊技術(shù)的飛速發(fā)展和相互滲透,無(wú)紙存貯已成為活生生的現(xiàn)實(shí)。依托于這一載體,傳統(tǒng)文化的傳播擁有了新的平臺(tái)和新的渠道,甚至呈現(xiàn)出一種立體化的傳播方式,從而大大拓展了傳播視域,使更多的人領(lǐng)略到豐富多彩的文明積淀。也即是說(shuō),文化載體的革命顛覆了傳統(tǒng)的傳播方式,為傳統(tǒng)文化的傳承與傳播提供了助益,為社會(huì)文明的提升提供了助益。

其次,是新媒體賦予了傳統(tǒng)文化以極大的開(kāi)放性。以我國(guó)為例,在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)文化由于受自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和封閉的大陸型地理環(huán)境的制約,所以形成了一種隔絕、保守的文化特色。從內(nèi)含角度看,其核心即是以儒家文化為代表的綱常禮教和尊卑等級(jí),即所謂“君君,臣臣,父父,子子”等,可謂循規(guī)蹈矩、固步自封。從傳播角度看,上述金字塔式的等級(jí)結(jié)構(gòu)在賦予傳統(tǒng)文化神圣性的同時(shí),也極大地抑制了其向多維空間的伸展與開(kāi)拓。與之相反,新媒體文化自興起伊始便表現(xiàn)出異常的開(kāi)放性和包容性。它兼收并蓄,打破了文化之間的森嚴(yán)壁壘,使各式各樣的文化在此交流、匯聚,實(shí)現(xiàn)了最大程度的開(kāi)放;它追求平權(quán),呼喚民主、參與,使文化創(chuàng)作主體能夠超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體身份和角色的限定,突破意識(shí)形態(tài)以及現(xiàn)實(shí)生活中各種清規(guī)戒律的束縛,從而實(shí)現(xiàn)了自我和個(gè)性的張揚(yáng)。彌爾頓所倡導(dǎo)的“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”在新媒體文化中變成了現(xiàn)實(shí),其中有“陽(yáng)春白雪”和科學(xué)精神,同時(shí)也充斥著“下里巴人”甚至不乏鬼神膜拜,這些在傳統(tǒng)觀念中無(wú)法并存的多元文化類(lèi)型在新媒體世界里卻共存共生,不能不說(shuō)是新媒體文化的一道奇觀。

總之,借助新媒體,傳統(tǒng)文化尋找到了新的生存空間,在開(kāi)闊的空間中實(shí)現(xiàn)了自身的吐故納新,其呼吸更加自由,內(nèi)含不斷豐富,從而傳得更遠(yuǎn),活得更神氣。

另一方面,從消極層面看,傳統(tǒng)文化在受惠于新媒體的同時(shí),也遭遇了來(lái)自新媒體文化的冰霜。一個(gè)首要問(wèn)題就是削平了傳統(tǒng)文化的意義深度。毋庸置疑,新媒體的一大特征在于其工具性、實(shí)用性,正是根源于此,新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展異常驚人,短短數(shù)年間已漸成氣候,儼然一派新經(jīng)濟(jì)先鋒的氣象。但在新媒體消費(fèi)潮流驅(qū)動(dòng)下而形成的新媒體文化,自然無(wú)法擺脫消費(fèi)社會(huì)快餐文化的特質(zhì)。由于把關(guān)人的淡化,新媒體適應(yīng)了后現(xiàn)代語(yǔ)境下自由表達(dá)的訴求,同時(shí)由于超乎尋常的自由,所以也帶來(lái)了隨意化、淺薄化的弊病。

無(wú)庸諱言,新媒體自出現(xiàn)以來(lái)便在眾多層面滿足了民眾欲求,需要說(shuō)明的是,此種欲求暗含了一個(gè)根本的邏輯,那就是新媒體傳播是一個(gè)以“個(gè)體”為中心的文化系統(tǒng),許多時(shí)候,人們只是為了抒發(fā)一己之私才聚集于此。在該系統(tǒng)之內(nèi),個(gè)體的價(jià)值觀凌越一切,因此新媒體文化也便一定程度上成為個(gè)體文化的代名詞。所以,新媒體傳播側(cè)重的是個(gè)體化、娛樂(lè)化,而娛樂(lè)的核心便是媚俗、游戲。也就是說(shuō),新媒體空間不是一個(gè)寧思冥想之地,而是一個(gè)喧嘩與騷動(dòng)的空間,自然也就成為各式各樣文化匯聚的自由“飛地”。在這里,隨處可見(jiàn)戲謔、游戲的內(nèi)容,甚至更多的是世俗品味的展現(xiàn),一些涉及色情、私密的內(nèi)容也招搖過(guò)市博得了大量注意力。陳思和教授即曾用“藏污納垢”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)媒體的生態(tài)環(huán)境。這種游戲化、甚至低俗化的信息傳播無(wú)疑堵塞了傳統(tǒng)文化通向價(jià)值乃至終極意義的通道,消磨了文化本應(yīng)具備的陽(yáng)光、大氣、厚重、深邃。在這里,所謂文化變成了一種吸引注意力的“眼球經(jīng)濟(jì)”,一種淺薄的時(shí)尚。

其次,是沖擊了傳統(tǒng)的語(yǔ)言、文字規(guī)范。毋庸諱言,新媒體文化的橫空出世不僅在信息、內(nèi)容方面對(duì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊,從形式角度看,對(duì)于傳統(tǒng)文化的載體,即語(yǔ)言、文字也帶來(lái)了影響。在綿長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)展中,文字的誕生曾被視作文明時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志。文化的表述無(wú)法脫離語(yǔ)言文字,它是傳統(tǒng)文化的傳播工具和承載介質(zhì),正是有了語(yǔ)言文字,人類(lèi)文化才得以保存和傳遞,并不斷得以豐富和發(fā)展;倘若沒(méi)有語(yǔ)言文字的承載,文化只能無(wú)奈地消逝于歷史長(zhǎng)河之中。然而,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言卻使傳統(tǒng)的表述方式遭遇了“失范”的重創(chuàng)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是伴隨網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而興起的一種語(yǔ)言形式,起初主要是網(wǎng)民為了提高網(wǎng)上聊天的效率或某種特定需要而采取的方式,久而久之卻形成了一種特定語(yǔ)言。由于計(jì)算機(jī)技術(shù)所使用的是程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言,所以導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種技術(shù)融合下的雜糅化傾向,它包括拼音或者英文字母的縮寫(xiě)、含有某種特定意義的數(shù)字以及形象生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和圖片等。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的失范主要體現(xiàn)在諧音的濫用、詞匯的畸變和語(yǔ)法的背離,這些都嚴(yán)重影響了漢語(yǔ)語(yǔ)言的純潔性和規(guī)范性。①參見(jiàn)李睿:《網(wǎng)絡(luò)交際中語(yǔ)言的失范與思考》,《湖北警官學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期。誠(chéng)然,這些新語(yǔ)匯的使用豐富了新媒體文化,但長(zhǎng)此以往,卻勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范造成沖擊,造成語(yǔ)言使用混亂、甚至認(rèn)知困難。

有必要指出的是,傳統(tǒng)文化與新媒體文化并非一對(duì)不可調(diào)和的矛盾,事實(shí)上,正是在二者的博弈與交融中建構(gòu)起了當(dāng)下獨(dú)特的文化景觀。面對(duì)新媒體文化的沖擊和挑戰(zhàn),傳統(tǒng)文化如能夠抓住契機(jī),主動(dòng)調(diào)整姿態(tài),協(xié)調(diào)合作,或可為自身的繁榮與發(fā)展開(kāi)拓出新的天地。

二、自由狂歡與侵權(quán)、亂世的悖論

任何一種有前途、有生命力的文化必然具有兼容并包的開(kāi)放性,新媒體文化之所以能得到快速發(fā)展的一個(gè)重要原因,也在于其極大的開(kāi)放性。由于網(wǎng)絡(luò)提供了近似無(wú)限的空間、充足的通道,而且平等的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)替代了中心和權(quán)威,所以為每個(gè)人提供了平等的地位和機(jī)會(huì),從而為多元文化提供了展示的舞臺(tái)。無(wú)論是科學(xué)精神還是鬼神崇拜,無(wú)論是西方文化還是部落文化,無(wú)論是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”,無(wú)論是小說(shuō)文本還是電子游戲,哪怕是一篇私人日記,任何文化形態(tài)、文化內(nèi)容都被賦予了平等地位,都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在世人面前。這種扁平結(jié)構(gòu)消餌了傳者與受者的界限,改變了傳統(tǒng)的金字塔式結(jié)構(gòu),使任何網(wǎng)民,無(wú)論尊卑,在網(wǎng)絡(luò)中都擁有平等的話語(yǔ)權(quán),都可以通過(guò)搜索引擎在網(wǎng)絡(luò)中尋覓到自己的興趣所在,都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的創(chuàng)作者,從而實(shí)現(xiàn)傳遞信息、表達(dá)情感的訴求。在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界分離的空間中,任何個(gè)體都可以自由地表達(dá)、盡情地“狂歡”!

“狂歡”的概念來(lái)自前蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)家、哲學(xué)家巴赫金對(duì)“狂歡節(jié)”的追溯。它不同于“日常的生活”,“提供了打破日常生活的壓抑的機(jī)會(huì),提供了被壓抑者的聲音在最大時(shí)可被聽(tīng)到的機(jī)會(huì),提供了社會(huì)接受它通常所壓制和否定的快樂(lè)的機(jī)會(huì)。狂歡的本質(zhì)是它對(duì)規(guī)范著日常生活規(guī)則的逆轉(zhuǎn),狂歡的必要性源自被壓制者最終對(duì)屈服于社會(huì)規(guī)范的拒絕”。①劉晴:《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的文化研究》,華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年。沉浸于狂歡中的人們不分等級(jí)和地位,不分演員和觀眾,擺脫了一切約束、禁令等現(xiàn)實(shí)中的秩序。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性提供了一片幾乎沒(méi)有限制的天地,所以這種與現(xiàn)實(shí)分離的虛擬空間無(wú)疑構(gòu)筑了類(lèi)似狂歡廣場(chǎng)式的自由語(yǔ)境。但在這種語(yǔ)境中,民主社會(huì)所崇尚的自由卻走了樣,變了質(zhì)。

比如博客,被許多人稱作言論自由的陣地,是一種個(gè)人表達(dá)意見(jiàn)、傳播思想的網(wǎng)絡(luò)出版方式,之所以流行,是因?yàn)樗哂袀€(gè)人自由表達(dá)與出版、知識(shí)過(guò)濾與積累、深度交流與溝通的功能。網(wǎng)絡(luò)賦予人們的虛擬身份使得人們?cè)诓┛蜕夏軌颉皶乘浴?而對(duì)國(guó)家、集體、他人的看法與感受可全然不顧。因此,博客的出現(xiàn)使許多人認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入真正言論自由的時(shí)代。事實(shí)上,博客與言論自由并非毫無(wú)干系,博客的發(fā)展提升了公眾的話語(yǔ)權(quán),公眾的個(gè)人態(tài)度可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播,優(yōu)質(zhì)博客是提升自主性、發(fā)現(xiàn)真理、促進(jìn)民主的良好方式,但不幸的是,當(dāng)諸如揭丑、誹謗、煽動(dòng)、挑釁、仇恨、威脅等言論在博客中不斷出現(xiàn)的時(shí)候,博客不是又成了侵權(quán)、亂世和隱私暴露的代名詞嗎?

再比如“惡搞”,可謂網(wǎng)絡(luò)文化反叛性的典型代表?！皭焊恪庇址Q作Kuso文化,是一種經(jīng)典的網(wǎng)上次文化,它通過(guò)夸張、諷刺、搞笑的敘事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,引起社會(huì)關(guān)注。通常情況下,網(wǎng)民們常通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的解構(gòu)而達(dá)成調(diào)侃的使命,一部荒誕可笑的“惡搞”作品往往暗含了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性。如《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》通過(guò)對(duì)電影《無(wú)極》鏡頭的剪切、故事的重構(gòu),將對(duì)傳統(tǒng)“藝術(shù)”的諷刺、戲謔可謂發(fā)揮到極致,充分體現(xiàn)了顛覆經(jīng)典、肢解傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、諷刺社會(huì)的反叛精神。但是,這種“惡搞”卻又往往導(dǎo)致對(duì)崇高的解構(gòu)、權(quán)威的戲謔和社會(huì)正統(tǒng)的反叛。反叛、戲謔,都是通過(guò)解構(gòu)在抵制痛苦中制造快樂(lè),宣泄情感,將自我從現(xiàn)實(shí)的正常秩序中解脫出來(lái)。也就是說(shuō),狂歡與解構(gòu)、與反叛性、與對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的破壞是密切相關(guān)的。

不難看到,自由狂歡與侵權(quán)、亂世,無(wú)疑構(gòu)成了一種難以協(xié)調(diào)的悖論。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所說(shuō):“技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成為了自由的枷鎖”②[美]馬爾庫(kù)塞:《單向度的人》,張峰譯,重慶出版社1988年版,第135頁(yè)。。

三、草根性與精英化的悖論

如前所述,新媒體文化帶來(lái)了全民性的狂歡盛宴,在解構(gòu)權(quán)威的同時(shí)也成為平民文化的象征。但是,新媒體的準(zhǔn)入門(mén)檻(諸如技術(shù)支撐下的高成本)卻無(wú)疑意味著它會(huì)將大量下層民眾擋在門(mén)外,這也是新媒體文化目前尚無(wú)法擺脫的一個(gè)生存悖論。

早在上個(gè)世紀(jì)六七十年代,便曾有學(xué)者指出現(xiàn)代社會(huì)中所存在的“知識(shí)溝”現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)這一理論還僅僅適用于廣播電視媒介。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)乃至各種新媒體的出現(xiàn),有學(xué)者又將其擴(kuò)展至“信息溝”和“數(shù)字溝”,指隨著信息技術(shù)的發(fā)展,信息富有者和信息貧困者之間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象進(jìn)一步擴(kuò)大的情況。

毋庸置疑,新媒體的出現(xiàn)為大眾文化的崛起找到了新的出路,草根階層通過(guò)新媒體得以實(shí)現(xiàn)參與文化構(gòu)建的訴求,但這種訴求的實(shí)現(xiàn)卻必須依賴于新媒體的一系列技術(shù)操作。所以,首先你必須懂得相關(guān)的技術(shù)操作,否則你只能望“機(jī)”興嘆;其次,相較傳統(tǒng)媒體,新媒體的監(jiān)管環(huán)境雖然寬松,但信息內(nèi)容的發(fā)布也并非隨心所欲,發(fā)布內(nèi)容必須得到后臺(tái)管理者的應(yīng)允。有學(xué)者即指出:“計(jì)算機(jī)的日益普及掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí),真正掌握計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和管理的人數(shù)并沒(méi)有增加,網(wǎng)絡(luò)管理仍控制在極少數(shù)精英手里。大多數(shù)普通網(wǎng)民,表面上擁有大量信息,但卻把自己分析、批判的能力交給了計(jì)算機(jī)。于是,懂得管理網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)精英獲得了信息霸權(quán)。隨著新的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的普及,草根階層與精英集團(tuán)支配信息的能力差距越來(lái)越大。高科技社會(huì)日益分化為信息富有者和信息貧困者兩個(gè)部分,這種信息鴻溝帶來(lái)社會(huì)階層的分化”③孟建、祁林:《網(wǎng)絡(luò)文化論綱》,新華出版社2002年版,第239頁(yè)。。也就是說(shuō),“信息溝”和“數(shù)字溝”加劇了文化分層,草根文化與精英文化之間的差距不斷被拉大。

另一方面,新媒體文化雖然是一種平民文化,崇尚自由、平等的價(jià)值理念,但新媒體文化涌動(dòng)的背后卻還是可以看到資本的影子。我們必須承認(rèn),新媒體文化的消費(fèi)都需要一定的資金支持,網(wǎng)絡(luò)的覆蓋、硬件設(shè)備的購(gòu)置以及通訊費(fèi)、流量費(fèi)等,都限制了新媒體在草根階層中的使用。作為一種消費(fèi)文化,新媒體內(nèi)容的生產(chǎn)同樣需要資本,包括內(nèi)容制作、網(wǎng)絡(luò)廣告、網(wǎng)站建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的開(kāi)發(fā)推廣、手機(jī)信息發(fā)布平臺(tái)等,都需要資本的支持。一系列的所謂“免費(fèi)”服務(wù),不過(guò)是資本吸引受眾目光的工具而已。

總之,盡管草根與精英都在尋找、構(gòu)建自己的文化內(nèi)容,都在新媒體中尋找屬于自己的文化平臺(tái)和空間,但是新媒體文化掌控的權(quán)力依舊掌握在少數(shù)精英手中,而普羅大眾不過(guò)是充當(dāng)了信息參閱工具而已。可見(jiàn),如何在媒體的平民化與高準(zhǔn)入門(mén)檻之間尋求平衡,將是今后新媒體文化所亟需面對(duì)的一個(gè)難題。

四、全球化與民族性的悖論

“信息溝”和“數(shù)字溝”不僅是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同人群對(duì)信息、技術(shù)擁有程度、應(yīng)用程度、創(chuàng)新能力的差異所造成的社會(huì)分化問(wèn)題,而且是全球數(shù)字化進(jìn)程中不同國(guó)家因信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同而造成的信息時(shí)代的南北問(wèn)題。①李倫:《網(wǎng)絡(luò)傳播倫理》,湖南師范大學(xué)出版社2007年版,第227頁(yè)。不僅存在于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間,也存在于發(fā)展迅速和發(fā)展緩慢的國(guó)家之間;不僅存在于國(guó)與國(guó)之間,也存在于地區(qū)與地區(qū)之間。從中國(guó)看,盡管信息技術(shù)在迅速發(fā)展,但是整體水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在很大差距;同時(shí),東西部地區(qū)及城鄉(xiāng)之間,網(wǎng)民的水平與數(shù)量、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與技能的普及也存在明顯差距?！皵?shù)字溝”問(wèn)題及南北差距的拉大,使南方國(guó)家對(duì)北方國(guó)家的敵意和反感增加,對(duì)全球化的疑慮也增多。新媒體文化與技術(shù)具有很大關(guān)聯(lián)性,技術(shù)決定了新媒體所能提供的服務(wù),也構(gòu)筑了新媒體文化的本質(zhì)。從這一意義上說(shuō),誰(shuí)擁有新媒體技術(shù)的控制權(quán)誰(shuí)就掌握了影響新媒體文化走向的力量。因此,各國(guó)都對(duì)新媒體技術(shù)的研發(fā)不遺余力,信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)也成為各國(guó)文化攻守的重要基礎(chǔ)。在全球化的今天,各國(guó)之間的技術(shù)壁壘越來(lái)越高,資本流動(dòng)越來(lái)越自由,這無(wú)疑為發(fā)達(dá)國(guó)家借助新媒體對(duì)處于弱勢(shì)的民族的文化進(jìn)行消解、同化提供了更多的方便。

如前所述,開(kāi)放性是新媒體的主要特征,在廣闊的新媒體空間中,國(guó)界等地理邊界不復(fù)存在,人類(lèi)可以盡情地享受交流的自由;但是另一方面,不同價(jià)值內(nèi)涵的文化之間的沖突和互相滲透也變得難以控制。當(dāng)前,各國(guó)都已將對(duì)新媒體的控制上升到國(guó)家信息安全、文化安全的戰(zhàn)略高度來(lái)看待,新媒體傳播不可避免地成為不同國(guó)家、民族、文化群體攻守的戰(zhàn)場(chǎng)。

學(xué)術(shù)界一直有關(guān)于“文化帝國(guó)主義”的爭(zhēng)論。許多學(xué)者認(rèn)為,隨著政治上的殖民主義的消失,文化上的殖民主義卻又悄然襲來(lái)?！巴ㄟ^(guò)這個(gè)進(jìn)程,某些經(jīng)濟(jì)上的主控國(guó)家便系統(tǒng)地發(fā)展與擴(kuò)展了對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制、政治控制與文化控制……來(lái)自支配性國(guó)家的某些產(chǎn)品、時(shí)尚及風(fēng)格樣式(style)得以向依附性市場(chǎng)進(jìn)行傳輸,從而產(chǎn)生特定的需求與消費(fèi)形態(tài)的觀念和經(jīng)驗(yàn)的支持,又對(duì)這些文化價(jià)值、觀念和經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)同”②[美]約翰·費(fèi)斯克等:《關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典(第二版)》,李彬譯注,新華出版社2004年版,第67-68頁(yè)。。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),文化通常是在沖突中得以豐富和發(fā)展的,在這一過(guò)程中,文化在進(jìn)化的同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)自身的適應(yīng)能力。全球化趨勢(shì)預(yù)示著文化融和與文化變遷的必然性,但如何在文化交流中守住民族文化陣地,是當(dāng)前新媒體文化所必須思索的。國(guó)際化的審美趣味在新媒體中究竟應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)出現(xiàn),或許并不是一個(gè)容易解答的問(wèn)題,畢竟文化問(wèn)題的探索不會(huì)那么容易得出答案。但是需要明確的是,文化的民族性是任何時(shí)候都需要的。無(wú)論是中國(guó)的國(guó)畫(huà)、德國(guó)的古典音樂(lè),還是古希臘的雕塑、古埃及的金字塔,都是全人類(lèi)共享的審美與文化財(cái)富,然而,它們都是根植、生長(zhǎng)在各自的民族文化土壤之中的。失去了豐富多彩的民族文化,人類(lèi)的精神世界將會(huì)黯然失色。

當(dāng)然,如何應(yīng)對(duì)“數(shù)字溝”問(wèn)題,保護(hù)和發(fā)展民族文化,雖然是新媒體傳播義不容辭的責(zé)任,但卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息化建設(shè)問(wèn)題,而是建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的重要組成部分,需要世界各國(guó)的平等參與、深入研討和共同協(xié)商。

總之,作為一種現(xiàn)實(shí)性的文化存在,新媒體文化已將人類(lèi)社會(huì)引向一個(gè)的時(shí)代,它是初升的太陽(yáng),無(wú)論其當(dāng)前的處境如何,我們都有理由相信,其前景是光明的。本文的用意在于,當(dāng)我們沉浸于這曲盛世歡歌的同時(shí),當(dāng)前新媒體文化生存處境中的諸多悖論,卻不能不引起我們的關(guān)注和反思。所以,監(jiān)管、規(guī)制,也就勢(shì)必突顯為當(dāng)前新媒體領(lǐng)域的重大話題。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

G206.2

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1003—4145[2010]10—0031—04

2010-08-30

宮承波,文學(xué)博士,中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院教授。