楊思基

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇蘇州 215123)

論馬克思的社會(huì)歷史研究方法＊

楊思基

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇蘇州 215123)

本文概要地探討了馬克思哲學(xué)思維方式和歷史研究方法的演變,說(shuō)明了馬克思主義社會(huì)歷史研究方法的形成和發(fā)展歷程,揭示了馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)思維方式和科學(xué)研究方法的基本內(nèi)容及其意義。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)包括后現(xiàn)代哲學(xué)唯心史觀的哲學(xué)思維方式及形而上學(xué)唯心主義、實(shí)體主義和歷史虛無(wú)主義、主觀主義的關(guān)系主義方法進(jìn)行了批判。

馬克思;哲學(xué)思維方式;認(rèn)識(shí)路線;科學(xué)研究方法

一、1844年前馬克思的黑格爾唯心主義研究方法

首先我認(rèn)為,馬克思的科學(xué)方法不是從他治學(xué)開(kāi)始就有的,也不是一蹴而就的,而是經(jīng)過(guò)他辛勤的理論探討和反復(fù)多次的思想斗爭(zhēng)而獲得并逐漸成熟發(fā)展起來(lái)的?；仡欛R克思思想發(fā)展的歷史過(guò)程我們發(fā)現(xiàn),馬克思最早是一個(gè)黑格爾唯心主義哲學(xué)的信徒,什么都從“絕對(duì)理性”和“自由理性”出發(fā),從抽象的理論原則和觀念出發(fā),他最多也就是一個(gè)激進(jìn)的民主主義思想斗士,是相信哲學(xué)理性可以批判改造世界、可以改變現(xiàn)實(shí)不合理現(xiàn)狀的理想主義思想家。費(fèi)希特的“現(xiàn)有”必須合乎“道德理性”、“價(jià)值理性”的“應(yīng)有”思想以及黑格爾“絕對(duì)觀念”“自我意識(shí)”的“絕對(duì)理性”、“自由理性”觀念在 1843年前的馬克思那里始終占支配地位,這些思想混雜在一起,似乎“自因自果”地實(shí)現(xiàn)和決定著馬克思理論視野中的一切,而且似乎可以不加證明理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樗幸磺械乃枷胛淦骱凸ぞ?而從抽象的理性原則出發(fā),則是當(dāng)時(shí)馬克思最為根本的思想方法和研究方法。所以馬克思這時(shí)的思想無(wú)不明顯地打上了深深的唯心主義思辨哲學(xué)的烙印,即便有唯物辯證法和唯物主義歷史觀的思想萌芽,也被其唯心主義思想認(rèn)識(shí)方法和其整體的思辨唯心主義思想邏輯所淹沒(méi)和窒息了。他后來(lái)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判,其實(shí)也恰如他自己所說(shuō)無(wú)疑也是對(duì)他自己思想信仰的清算。

馬克思自 1841年大學(xué)畢業(yè)后開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題,并且了解了普通勞動(dòng)群眾的生活狀況和利益需求,尤其是工人階級(jí)在資本主義條件下受剝削、受奴役的社會(huì)地位和貧困狀況,以及他們反對(duì)資本主義剝削的利益需要。正是由于馬克思當(dāng)時(shí)需要對(duì)物質(zhì)利益的難題發(fā)表意見(jiàn),從而才發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際無(wú)助于解決任何社會(huì)矛盾的弊端。所以馬克思于 1843至 1844年逐漸轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)歷史學(xué)家及英法空想社會(huì)主義的研究,希望能從他 (它)們那里吸取理論資源,系統(tǒng)地提出自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的理論和方法。這時(shí)馬克思開(kāi)始系統(tǒng)全面地批判黑格爾的法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、國(guó)家哲學(xué)理論和抽象思辨的唯心主義思想方法、研究方法,認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)觀念”、“絕對(duì)理性”不過(guò)是全知全能的“上帝”和“神性”的代名詞,是不證自明、自因自果的假想理論前提;黑格爾從“抽象”到“具體”的歷史辯證法從根本上說(shuō)只能是從抽象思維到抽象思維的“自我意識(shí)”思辨邏輯,既不可能到達(dá)現(xiàn)實(shí)的感性具體,也不可能到達(dá)理論具體,而只能是從“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的抽象精神實(shí)體經(jīng)過(guò)“自我意識(shí)的想象活動(dòng)”異己性地變化發(fā)展到自然界和人類(lèi)社會(huì),然后又在自己的運(yùn)動(dòng)中揚(yáng)棄異化回歸到“絕對(duì)精神”。而現(xiàn)實(shí)的自然和人類(lèi)生活世界在黑格爾那里不過(guò)是“自我意識(shí)直觀”的“思想物”,“自我意識(shí)”的辯證運(yùn)動(dòng)不過(guò)是把“自己變成他物,變成自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”,即“先將自己予以異化,然后從這個(gè)異化返回自身”。①黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館 1979年版,第 23頁(yè)。所以黑格爾關(guān)于“實(shí)有世界”或“現(xiàn)實(shí)實(shí)在世界”及其歷史的理論說(shuō)明只是“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的思想確證而已。但現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)的本來(lái)關(guān)系在黑格爾那里卻完全是被他唯心主義地予以顛倒地理解和說(shuō)明的,黑格爾完全陷入了脫離人類(lèi)實(shí)踐的、唯心主義的實(shí)體主義思想方式,他事實(shí)上是把一切都解說(shuō)成“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)精神自我意識(shí)實(shí)體化的東西”了。在黑格爾那里,關(guān)系和矛盾的概念也不過(guò)是“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的精神異化的關(guān)系和矛盾,是“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的自我運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的差異性聯(lián)系和自相矛盾。然而這時(shí)馬克思所推崇的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和他所關(guān)注的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及英法空想社會(huì)主義又何嘗不是從另外的側(cè)面表現(xiàn)了這種非現(xiàn)實(shí)的實(shí)體主義思維方法呢?它們不是也同樣毫無(wú)例外地陷入了實(shí)體主義唯心主義歷史觀嗎?事實(shí)確實(shí)如此。

費(fèi)爾巴哈作為哲學(xué)立足點(diǎn)和理論出發(fā)點(diǎn)的“感性直觀的人”以及“感性直觀的自然”,同樣是脫離人的社會(huì)實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)理解的感性人和感性自然,這種不以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性只能是動(dòng)物式的感性,是純自然生物屬性的感性,根本不可能構(gòu)成人的對(duì)象性關(guān)系和認(rèn)識(shí)起點(diǎn),所以人在費(fèi)爾巴哈的理解中實(shí)際上成了非歷史、非社會(huì)、非文化的自然生物人,人的本質(zhì)也無(wú)外乎只是人的自然聯(lián)系的“類(lèi)的普遍性”或曰人的“類(lèi)本質(zhì)”。這樣,費(fèi)爾巴哈從“感性直觀的人”出發(fā),實(shí)際上就變成了從他思維抽象的這種“類(lèi)本質(zhì)”的人出發(fā)——從“抽象的人的觀念實(shí)體”出發(fā),這樣去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活世界的各種關(guān)系和歷史的本質(zhì),最終必然要陷入唯心主義的實(shí)體主義和唯心史觀,陷入唯心主義的思辨哲學(xué)。正如恩格斯所說(shuō),費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)如果說(shuō)它具有唯物主義的思想傾向,那也不過(guò)是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈承認(rèn)我們的思維和精神是人腦這個(gè)物質(zhì)的肉體器官的產(chǎn)物,而物質(zhì)卻不是精神的產(chǎn)物,僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)它屬于唯物主義。但費(fèi)爾巴哈的半截子唯物主義到此為止,就其整個(gè)哲學(xué)基地來(lái)說(shuō),它在總體上、本質(zhì)上不過(guò)是黑格爾思辨哲學(xué)的分支,并且費(fèi)爾巴哈與施特勞斯、鮑威爾、施蒂納一樣,他們都是從某種抽象的思維實(shí)體出發(fā)來(lái)建構(gòu)和闡述自己的哲學(xué)世界觀 (馬克思以前的哲學(xué)家大部分都是如此)。②參見(jiàn)恩格斯:《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯選集》第 4卷,人民出版社 1995年版,第 227、241頁(yè)。

眾所周知,在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于工資、利潤(rùn)和地租的分析,曾經(jīng)為馬克思分析資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和勞動(dòng)異化提供了思想借鑒,而且其勞動(dòng)價(jià)值論也構(gòu)成了馬克思后來(lái)創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論資源。但以斯密、李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也是從一個(gè)假設(shè)的理論前提即“自私的理性經(jīng)濟(jì)人”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從這種脫離具體生產(chǎn)方式、具體生產(chǎn)關(guān)系一成不變的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā),論證私有財(cái)產(chǎn)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系順應(yīng)了這種“天然的”“理性經(jīng)濟(jì)人”之“天然”人性,論證“經(jīng)濟(jì)人”為滿(mǎn)足自己的需要去勞動(dòng),去創(chuàng)造財(cái)富,并為了節(jié)約勞動(dòng)提高勞動(dòng)效率去交換勞動(dòng)產(chǎn)品,合理地分配自己的勞動(dòng)進(jìn)行勞動(dòng)的分工與合作,最終在弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的自由競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理配置、公平占有,實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利益最大化,以此來(lái)論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的合理性和永恒性。其實(shí)這里的“經(jīng)濟(jì)人”也不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們抽象地談?wù)摰某橄蟮木駥?shí)體或者說(shuō)抽象的“經(jīng)濟(jì)人觀念”,它們與生活在現(xiàn)實(shí)具體生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人是沒(méi)有直接同一關(guān)系的。

英法空想社會(huì)主義思想家對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度所進(jìn)行的人道主義倫理批判及其對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想,無(wú)疑也是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及他以后創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的重要思想資源,可以說(shuō)1844年馬克思對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義思想家思想的重視程度絲毫不亞于他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)尤其是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重視程度。如何批判地借鑒這些思想成果來(lái)認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾、把握人類(lèi)歷史發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì),確實(shí)是馬克思構(gòu)建自己的社會(huì)歷史觀和新哲學(xué)世界觀的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的總體性考慮。但空想社會(huì)主義在批判資本主義的倫理價(jià)值、人道價(jià)值和“自由人”理念時(shí),顯然只是借用了資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興以來(lái)興起的人本主義或人道主義價(jià)值理念,借鑒了資產(chǎn)階級(jí)思想家抽象的“自由人”價(jià)值懸設(shè),仍然不過(guò)是脫離具體的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系,單純思維抽象的一種精神實(shí)體或觀念實(shí)體?？障肷鐣?huì)主義思想家將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建立在這種抽象的人道主義道德批判、價(jià)值批判和“自由人”的理性訴求基礎(chǔ)上,而不是建立在人類(lèi)歷史發(fā)展的必然性和客觀歷史條件的成熟與發(fā)展基礎(chǔ)上,不是建立在工人階級(jí)由其社會(huì)地位、利益要求和由其歷史條件所決定的必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專(zhuān)政這樣的現(xiàn)實(shí)可能基礎(chǔ)上,無(wú)疑是使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義成為一種空中樓閣和烏托邦空想。

綜上所述,脫離人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)談?wù)撝骺完P(guān)系,將主體客體、主觀客觀、理論與實(shí)踐割裂對(duì)立起來(lái)分別予以抽象的實(shí)體主義的考察,近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)這種根深蒂固的實(shí)體主義思維方式嚴(yán)重影響著人們的社會(huì)歷史觀和哲學(xué)世界觀,影響著馬克思主義創(chuàng)立前思想家們的思維和認(rèn)識(shí)方法。正因?yàn)槿绱?馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》試圖以人道主義的“勞動(dòng)異化理論”取代黑格爾的“精神異化”、赫斯的“金錢(qián)異化”、費(fèi)爾巴哈的“人的類(lèi)本質(zhì)異化”,他從歷史辯證法的主體向度來(lái)論證人之成其為人的“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”這一“類(lèi)本質(zhì)”如何因人的“勞動(dòng)異化”而使人歷史地發(fā)生反人道的異化,最后通過(guò)人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄消除異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)本質(zhì)的復(fù)歸,實(shí)現(xiàn)人道主義與共產(chǎn)主義,認(rèn)為“共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義”。①《馬克思恩格斯全集》第 42卷,人民出版社 1979年版,第 174頁(yè)。但他這里仍然是以自己的特有方式從“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”這一“人的類(lèi)本質(zhì)”出發(fā),跟隨費(fèi)爾巴哈走向了黑格爾式的“主體即實(shí)體”、“實(shí)體——主體——實(shí)體”、“主體——主體異化為客體——客體復(fù)歸為主體”、“正題——反題——合題”、“肯定——否定——否定之否定”這么一條主客體思辨邏輯的唯心主義哲學(xué)道路,由此決定著馬克思此時(shí)的共產(chǎn)主義只能歸屬于沒(méi)有與資產(chǎn)階級(jí)人道主義劃清界限的空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。這種主客體統(tǒng)一的唯心主義歷史辯證法根本拿不出令人信服的科學(xué)論證:主體為何必然要有類(lèi)本質(zhì)的異化——而人之異化了的主客體關(guān)系最終為什么又必須復(fù)歸于主體及其類(lèi)本質(zhì)?難道僅僅是因?yàn)槿说膭趧?dòng)異化背離了人的“自由自覺(jué)類(lèi)本質(zhì)”就必然要有人道主義消除異化的歷史復(fù)歸嗎?難道人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀過(guò)程必須按照人們關(guān)于主體異化的思辨邏輯來(lái)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)嗎?這些問(wèn)題顯然是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)影響的馬克思所無(wú)力作出科學(xué)回答的。

但馬克思后來(lái)的思想發(fā)展表明,馬克思并沒(méi)有止步于費(fèi)爾巴哈,而是在前人的思想基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn),實(shí)現(xiàn)了他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義革命性、批判性的超越,實(shí)現(xiàn)了他哲學(xué)思維方式、思想研究方法和理論邏輯方法的根本革命變革,并最終成就了他馬克思主義奠基人的豐功偉績(jī)。

二、1845年后馬克思創(chuàng)立的馬克思主義方法

在馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》一書(shū)中,馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史的發(fā)源地是物質(zhì)生產(chǎn),人們的物質(zhì)生活狀況決定著人們的精神生活和思想狀況,工人階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定了工人階級(jí)的階級(jí)屬性和歷史使命,與人們的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)而形成的具體的生產(chǎn)方式則決定著人們的生活實(shí)際,人只有通過(guò)具體的實(shí)踐與生產(chǎn)勞動(dòng)才能形成人的各種關(guān)系,形成人類(lèi)特有的主客體關(guān)系,人的各種關(guān)系是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生活狀況相適應(yīng)、相一致并隨之發(fā)生變化的。歸根到底,人類(lèi)歷史地形成的各種關(guān)系,主客體關(guān)系及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系不是憑空產(chǎn)生的,也不是各自孤立存在彼此互不相干的純思維抽象的關(guān)系,而是深深植根于人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn),是與人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活建構(gòu)緊密聯(lián)系并同構(gòu)于社會(huì)有機(jī)體而又各具相對(duì)獨(dú)立性特征的。所以,真正能夠納入我們認(rèn)識(shí)范圍的任何一個(gè)對(duì)象、任何一種關(guān)系和問(wèn)題,它們都只能是我們現(xiàn)實(shí)生活中的客觀對(duì)象和關(guān)系,都只能是我們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題,而且是伴隨我們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐并在此基礎(chǔ)上對(duì)應(yīng)于我們的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)事物的能力一同具體地、歷史地發(fā)生的客觀對(duì)象和關(guān)系,而且它們是具體地、歷史地發(fā)生的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以不僅主體和客體、主觀和客觀的分化與對(duì)立來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐,而且它們也統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐,且只有在人的社會(huì)實(shí)踐中我們才能真正理解現(xiàn)實(shí)世界的各種關(guān)系和對(duì)象,才能科學(xué)地考察主客體、主客觀的分化對(duì)立與統(tǒng)一究竟是一種什么樣的分化對(duì)立與統(tǒng)一;認(rèn)識(shí)和理論也只能來(lái)源于人的社會(huì)實(shí)踐并服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐,而且只有在實(shí)踐中才能證明思維的客觀真理性和屬于人的現(xiàn)實(shí)性力量,才能在反復(fù)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)中保持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐以及理論和實(shí)踐的緊密聯(lián)系和統(tǒng)一。所以人們只能提出和解決自己能夠解決的歷史問(wèn)題和任務(wù),而不能超越他們的客觀歷史條件和物質(zhì)基礎(chǔ)提出和解決當(dāng)時(shí)還不屬于他們的那些問(wèn)題和任務(wù)。這就是馬克思 1845年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所要告訴我們的實(shí)踐唯物主義的基本思想。

沒(méi)有人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐,就沒(méi)有包括主客體關(guān)系在內(nèi)的人的各種關(guān)系,就沒(méi)有人區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力,從而就沒(méi)有我們所說(shuō)的人的生命的社會(huì)存在、物質(zhì)基礎(chǔ)同人的思維和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人的社會(huì)存在與人的社會(huì)意識(shí)的關(guān)系實(shí)際上是在人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的,是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐同構(gòu)而且?guī)缀跏峭阶兓l(fā)展的,人和人的世界觀的改造與其改造客觀世界的實(shí)踐或其環(huán)境的改造在人的實(shí)踐中是高度一致的。所以,我們無(wú)論認(rèn)識(shí)考察任何一類(lèi)事物和關(guān)系,任何一個(gè)真實(shí)的而不是虛假的問(wèn)題,我們都絕不能僅僅從我們頭腦的想象和抽象的思維出發(fā),不能從所謂抽象的普遍理性或絕對(duì)理性出發(fā),不能從抽象的理論原則出發(fā),而必須從我們現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際,從我們具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐和事實(shí)關(guān)系出發(fā),而且要堅(jiān)持從感性具體到思維抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從偶然聯(lián)系到必然聯(lián)系——即從個(gè)別到一般,然后再由我們關(guān)于事物的一般本質(zhì)和抽象理性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)合乎邏輯地推論出理論的具體——形成系統(tǒng)的科學(xué)理論,最后再回到實(shí)踐,用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這么一種認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)方法體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義或曰實(shí)踐唯物主義科學(xué)的哲學(xué)思維方式和認(rèn)識(shí)路線,顯然是不同于脫離實(shí)踐而抽象地考察的近代主客二元分裂對(duì)立的實(shí)體主義哲學(xué)思維方式,而是一種基于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義關(guān)系思維,并且體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)系理解的客觀性、總體性、歷史性和對(duì)立統(tǒng)一、相互作用與轉(zhuǎn)化的辯證性,而且是在人類(lèi)自己的社會(huì)實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地構(gòu)建和理解的一種全方位的歷史關(guān)系思維方式和方法,它體現(xiàn)著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)總路線。馬克思后來(lái)創(chuàng)立并使用的“從具體到抽象、從個(gè)別到一般、然后再?gòu)某橄蟮骄唧w和從一般到個(gè)別”的方法以及后來(lái)毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”,通過(guò)反復(fù)實(shí)踐來(lái)逐步提高我們認(rèn)識(shí)的方法,都是這種實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線與方法高度生動(dòng)的概括和說(shuō)明。

當(dāng)然,馬克思也沒(méi)有停留于抽象一般的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐,沒(méi)有停留于抽象的社會(huì)人的一般社會(huì)關(guān)系分析和一般文化屬性、政治屬性的分析,而是在《德意志意識(shí)形態(tài)》及以后的著作尤其是在《資本論》中進(jìn)一步從具體的、歷史的人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際出發(fā),立足于工人階級(jí)的雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)和革命實(shí)踐,深入研究了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的具體歷史演變和革命性作用;最后按照反向歷史思維的方法把“人體解剖作為猴體解剖的鑰匙”,將自己的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)定格在資本主義特定生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系的研究上,并且透過(guò)具體的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表象——外在關(guān)系表象來(lái)研究資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì),研究資本主義社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律;透過(guò)資本主義社會(huì)的各種社會(huì)矛盾及歷史規(guī)律性聯(lián)系,說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)矛盾和歷史發(fā)展規(guī)律,從人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾及其相互作用的關(guān)系上來(lái)把握歷史發(fā)展的總過(guò)程和歷史發(fā)展總趨勢(shì),從揭示資本主義矛盾的發(fā)展及解決這些矛盾的各種歷史條件的成熟上來(lái)論證資本主義的滅亡和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能。這時(shí),馬克思要說(shuō)明的人和人的關(guān)系才不是抽象的社會(huì)人和一般社會(huì)關(guān)系,而是具體的工人、農(nóng)民、奴隸、地主、奴隸主、官僚和資本家及其他們之間歷史地形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這樣,馬克思就系統(tǒng)完整地形成了他用以科學(xué)說(shuō)明人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)世界觀理論,而且提出了他獨(dú)有的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),并以此為基礎(chǔ)使社會(huì)主義或共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)從空想變成科學(xué)。馬克思的上述努力及其成果集中體現(xiàn)了他唯物辯證法、歷史辯證法和實(shí)踐唯物主義的關(guān)系思維,體現(xiàn)了辯證唯物主義、歷史唯物主義的思想認(rèn)識(shí)路線和認(rèn)識(shí)規(guī)律,是系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義方法論的光輝典范,同時(shí)也是將唯物史觀揭示歷史發(fā)展規(guī)律的客觀邏輯科學(xué)批判與人道主義的道德價(jià)值批判很好地結(jié)合起來(lái)的真正科學(xué)可行的社會(huì)批判理論方法,是將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合并將理論批判和革命實(shí)踐批判很好地結(jié)合起來(lái)的能夠付諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的真正現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判方法。而理論形態(tài)的唯物辯證法或者主觀認(rèn)識(shí)的辯證法實(shí)則不過(guò)是將客觀和主觀、理論和實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象——自然界和社會(huì)歷史本身的發(fā)展規(guī)律及其客觀邏輯在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)而再現(xiàn)的理論表述。

三、馬克思的研究方法究竟是“從具體到抽象”還是“從抽象到具體”

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)極力歪曲馬克思的哲學(xué)思維方式和研究方法,他們無(wú)視馬克思在《資本論》第 1卷第二版跋中所講的“我的辯證方法,從根本上來(lái)說(shuō),不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反”的說(shuō)法,①《馬克思恩格斯全集》第 44卷,人民出版社 2001年版,第 22頁(yè)。把黑格爾的“從抽象到具體”的方法說(shuō)成是馬克思的研究方法,而且在前蘇聯(lián)和我國(guó)哲學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界擁有眾多贊同者,這是對(duì)馬克思研究方法的嚴(yán)重誤解。其實(shí)馬克思的研究方法是他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的“從個(gè)別上升到一般”②《馬克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 31頁(yè)。的方法,也就是從具體到抽象的方法,而“敘述方法”或理論的邏輯表述方法才是可以?xún)H僅在形式上套用黑格爾的“從抽象到具體”的方法。馬克思說(shuō):“在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái),呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 44卷,人民出版社 2001年版,第 21-22頁(yè)。所以我們這時(shí)也就可以從這種合理的抽象但實(shí)際上并非先驗(yàn)的抽象而展開(kāi)我們科學(xué)的理論說(shuō)明——實(shí)現(xiàn)“從抽象上升到具體”(即上升到理論具體)的理論表述,即在人們的思維和理論精神的層面再現(xiàn)事物具體的歷史過(guò)程。④《馬克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 19頁(yè)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所講的“從抽象上升到具體的方法”實(shí)際上就是馬克思《資本論》的邏輯敘述方法或理論表述方法,這種方法必須以“從具體到抽象”的大量實(shí)際材料的研究為基礎(chǔ)和前提,也就是必須從大量事實(shí)關(guān)系和具體生活實(shí)際的現(xiàn)象關(guān)系中探尋到它們抽象的一般的本質(zhì)的聯(lián)系和規(guī)定時(shí),它才有其合理的方法論價(jià)值。如果像黑格爾和費(fèi)爾巴哈那樣,拋開(kāi)具體的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系來(lái)抽象地談?wù)摗叭恕?像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣拋開(kāi)關(guān)于雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的特殊社會(huì)性質(zhì)、資本主義具體生產(chǎn)過(guò)程、商品使用價(jià)值和價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值以及貨幣和價(jià)格這些具體關(guān)系的科學(xué)分析來(lái)談?wù)摗百Y本”,“人”和“資本”這兩個(gè)概念就成了沒(méi)有具體規(guī)定性而愛(ài)怎么說(shuō)就怎么說(shuō)的東西了,它們就成了毫無(wú)意義的抽象空談的東西了。而黑格爾等人的錯(cuò)誤就在于陷入這種抽象思維的幻覺(jué),“把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果”。⑤《馬克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 18—19頁(yè)。這里值得指出的是,馬克思的“從具體到抽象”是一個(gè)由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍、由個(gè)別到一般的思維遞進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程,而“從抽象到具體”同樣也是一個(gè)由抽象的理論范疇或揭示事物一般本質(zhì)的范疇到與具體的事物運(yùn)動(dòng)和具體實(shí)踐相結(jié)合的理論具體的過(guò)程,是從抽象的理論范疇上升到科學(xué)說(shuō)明具體事物運(yùn)動(dòng)、解釋和反思具體實(shí)踐從而提出能夠指導(dǎo)人們實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程或思維的辯證發(fā)展過(guò)程。前一個(gè)過(guò)程是在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和歷史規(guī)律的需要,而后一個(gè)過(guò)程則是理論在來(lái)源于實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思批判和指導(dǎo)實(shí)踐的需要,是為人類(lèi)實(shí)踐提供具體理論指導(dǎo)的需要,它們都體現(xiàn)了理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證法。

四、對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)唯心史觀關(guān)系主義方法的批判

現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)家們以“回歸生活”為名,不加分析地一味否定“主客二元對(duì)立”的思維方式,企圖把主客對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系與唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別的對(duì)立關(guān)系一筆抹殺,將馬克思?xì)v史唯物主義哲學(xué)世界觀全盤(pán)否定,逐漸走向了只講現(xiàn)象差異性的統(tǒng)一,不講事物本質(zhì)的區(qū)別和對(duì)立,只講非理性、非本質(zhì)、非結(jié)構(gòu)、非線性、偶然性、隨機(jī)性和非邏輯性,否定現(xiàn)實(shí)生活世界和人類(lèi)歷史的有機(jī)歷史聯(lián)系、本質(zhì)規(guī)律性聯(lián)系、因果聯(lián)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)構(gòu)建和歷史必然性發(fā)展趨勢(shì),否定不同社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別和界限,認(rèn)為“后工業(yè)社會(huì)”歷史現(xiàn)象不過(guò)是“超真實(shí)”(“比真實(shí)更為真實(shí)”)的歷史“鏡像”或“幻想”,只不過(guò)是由資本邏輯所統(tǒng)攝的“主體際一系列意義識(shí)別關(guān)系、價(jià)值關(guān)系”的“文化符號(hào)系統(tǒng)”或“符碼編碼識(shí)碼系統(tǒng)”整合加工甚至左右的歷史現(xiàn)象。由此現(xiàn)代西方哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)家們抓住某些生活表面現(xiàn)象以偏概全、主觀任意地曲解生活現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象,反對(duì)透過(guò)現(xiàn)象和事實(shí)關(guān)系總和來(lái)把握歷史本質(zhì)的歷史唯物主義方法,否定歷史唯物主義的辯證歷史決定論,主張“碎片化的非邏輯思維方法”,實(shí)質(zhì)上走向了越來(lái)越徹底的宿命論唯心史觀。

尤其在后現(xiàn)代哲學(xué)中,人類(lèi)實(shí)踐的客觀歷史條件限制,生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)地位和決定作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的基礎(chǔ)地位和決定作用,主客觀以及理論和實(shí)踐的差別對(duì)立,認(rèn)識(shí)的真理性和客觀性要求,認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象、理論和實(shí)踐在社會(huì)實(shí)踐中的聯(lián)系和統(tǒng)一,真相與假相、現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別和聯(lián)系,階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命,社會(huì)歷史的本質(zhì)和歷史規(guī)律等等,全都被后現(xiàn)代哲學(xué)以“反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反邏輯中心主義、反‘宏大敘事’”等的名義拋棄了。而后現(xiàn)代哲學(xué)家積極主張的所謂“激進(jìn)的微觀政治運(yùn)動(dòng)”實(shí)則不過(guò)是以自我為中心的“個(gè)性解放”和“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”,是絲毫不能撼動(dòng)剝削階級(jí)統(tǒng)治、不觸動(dòng)剝削階級(jí)剝削壓迫制度而且也根本不觸及資本主義生產(chǎn)方式的人道主義、個(gè)人主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,實(shí)際上是將人類(lèi)解放的歷史任務(wù)束之高閣,這就公開(kāi)站到反馬克思主義的立場(chǎng)上去了。他們由此導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義、形而上學(xué)唯心主義和主觀主義的關(guān)系主義、現(xiàn)象描述主義,主張超越唯物唯心的所謂“第三種哲學(xué)”、超越社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)改良主義“第三條道路”,否定人民群眾的革命實(shí)踐和歷史主體地位,客觀上起著維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、延續(xù)資本主義歷史生命的極為反動(dòng)的作用。

試問(wèn),如果無(wú)視和取消主客二元對(duì)立而只講它們的統(tǒng)一,如果無(wú)視和取消現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立而只講因主體差異所形成的識(shí)別意義和人道價(jià)值意義的差異,如果無(wú)視和取消人類(lèi)歷史不同社會(huì)形態(tài)、不同歷史發(fā)展階段的本質(zhì)差異及其歷史聯(lián)系,哪里還有什么主體與客體、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象、理論與實(shí)踐的差別和對(duì)立,哪里還有什么認(rèn)識(shí)需要合乎實(shí)際、理論需要與實(shí)踐緊密結(jié)合的必要?哪里還有什么從根本上區(qū)別不同事物、不同社會(huì)形態(tài)及不同歷史發(fā)展階段的需要?哪里還有什么人類(lèi)歷史質(zhì)的發(fā)展躍遷和人類(lèi)徹底解放?并且只要人道主義、個(gè)人主義、女權(quán)主義和生態(tài)主義運(yùn)動(dòng),只要“個(gè)性解放”和以自我為中心的“個(gè)人主義自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”,人類(lèi)歷史上以往所有政治革命和社會(huì)革命豈不都是要加以徹底否定而且今后要永遠(yuǎn)告別革命了嗎?現(xiàn)實(shí)生活中的不合理、不公正、不自由平等、非人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí),難道可以繞開(kāi)其產(chǎn)生的客觀歷史條件和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)僅僅通過(guò)人道主義的道德批判和價(jià)值批判就可以鏟除和解決嗎?從實(shí)體經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)要素的流轉(zhuǎn)系統(tǒng)與作為虛擬經(jīng)濟(jì)的股票期貨債券市場(chǎng)以電子盤(pán)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)的符碼標(biāo)示和意義識(shí)別系統(tǒng)的關(guān)系來(lái)看,最終作為基礎(chǔ)并起決定作用的究竟是實(shí)體經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)還是虛擬經(jīng)濟(jì)符碼標(biāo)示與意義識(shí)別系統(tǒng)?在這兩個(gè)系統(tǒng)的相互關(guān)系中究竟是誰(shuí)更為基礎(chǔ)、更具本質(zhì)決定性作用?現(xiàn)在仍然沒(méi)有結(jié)束的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)難道不正是由于人類(lèi)無(wú)視生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)決定作用將這兩個(gè)系統(tǒng)本末關(guān)系倒置而惡炒虛擬經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的嗎?

作為以西方大學(xué)和研究所的教授專(zhuān)家為主體力量的西方后現(xiàn)代哲學(xué)家們,壓根就是脫離工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐,而且是以不違背資產(chǎn)階級(jí)法律和其根本利益需要為理論研究宗旨的,是以不違背資產(chǎn)階級(jí)憲章為根本原則的。他們中絕大多數(shù)人為了保證自己的飯碗和研究經(jīng)費(fèi),壓根就不敢觸及資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)和剝削壓迫制度,不敢真正揭示資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的本質(zhì)和內(nèi)在根本矛盾與社會(huì)基本矛盾,他們的理論研究是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要、以消解與顛覆馬克思主義或者是使馬克思主義純學(xué)術(shù)化和無(wú)害化為宗旨的。否定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和革命學(xué)說(shuō),閹割馬克思主義的革命靈魂,把科學(xué)性和革命性緊密結(jié)合的馬克思主義闡釋成一種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)任何危害的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),使理論批判與實(shí)踐批判緊密結(jié)合的馬克思主義成為一種僅具有道義倫理價(jià)值的人道主義批判,成為僅具有在資產(chǎn)階級(jí)人道主義意義上促進(jìn)資本主義改良的“幽靈”,為此他們將馬克思主義修正主義化,而并不真正打算堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本理論和基本思想,更不打算實(shí)踐它的革命學(xué)說(shuō),這就是所謂“后現(xiàn)代馬克思主義”或后現(xiàn)代哲學(xué)總體的理論特征。

[編者按] 馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)方法在馬克思主義創(chuàng)立與發(fā)展的過(guò)程中起了非常重要的關(guān)鍵性作用。系統(tǒng)完整地、全面準(zhǔn)確地把握馬克思的科學(xué)方法,仍然是我們今天需要很好研究探討的問(wèn)題,而且這也是我們堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義,并把它運(yùn)用于具體實(shí)踐解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題所必須的。為此,本刊發(fā)表?xiàng)钏蓟淌诘葞孜粚W(xué)者關(guān)于馬克思方法論研究的四篇文章,希望能在我國(guó)馬克思主義理論研究領(lǐng)域起到拋磚引玉的作用。

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1003—4145[2010]10—0005—06

2010-08-10

楊思基 (1958-),男,蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士、博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)