孫海蘭,焦勇勤

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南海口 570228）

山水實景演出:一種新的藝術(shù)形式

孫海蘭,焦勇勤

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院,海南?？?570228）

山水實景演出作為一項文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)項目在中國內(nèi)地形成一股熱潮。它緣起于景觀歌劇,伴隨著 2003年張藝謀《印象·劉三姐》的首演成功而誕生。它不僅帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,而且創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式。同時,這種開發(fā)熱潮也可能引發(fā)一系列潛在的問題。

山水實景演出;景觀歌劇;張藝謀

近年來中國內(nèi)地正蓬勃興起一股大型山水實景演出的熱潮,繼廣西桂林高調(diào)上演《印象·劉三姐》之后,云南麗江、浙江杭州、海南?？谝蚕群笸瞥隽恕队∠蟆惤贰ⅰ队∠蟆の骱泛汀队∠蟆ずＤ蠉u》等演出,這些演出都取得了不錯的票房收益。它們在經(jīng)濟(jì)上的成功不僅在國內(nèi)演出市場掀起一場開發(fā)熱潮,而且也正在成為各地政府爭相模仿的對象。據(jù)不完全統(tǒng)計,近兩年至少有十幾個城市已經(jīng)或正在上馬該類型的演出項目。在這種熱鬧和喧囂的背景下,媒體上卻不時出現(xiàn)一些專家和學(xué)者乃至老百姓的質(zhì)疑之聲。應(yīng)該說,如何看待和理解這一現(xiàn)象,已經(jīng)成為當(dāng)前大眾文化生活中一個非常重要的問題。

一 山水實景演出的界定

山水實景演出緣起于景觀歌劇。1986年,以威爾第劇本為藍(lán)本創(chuàng)作的大型歌劇《阿依達(dá)》在埃及金字塔和獅身人面像前演出,從而使《阿依達(dá)》成為世界上第一部大型景觀歌劇。

景觀歌劇是伴隨著“歌劇回故鄉(xiāng)”的口號誕生的,歌劇中原本并沒有這種類別,20世紀(jì) 80年代中期以來,一些投資人和導(dǎo)演提出要讓涉及到世界各地著名景觀的一些經(jīng)典歌劇“回到故鄉(xiāng)”的想法,于是,很多著名歌劇開始在劇情發(fā)生地利用真實背景進(jìn)行演出,比如《阿依達(dá)》、《托斯卡》、《圖蘭朵》等都“回到故鄉(xiāng)”并利用真實背景進(jìn)行演出。在此之后,景觀歌劇為了適應(yīng)更多觀眾的需求,又逐漸發(fā)展出一種完全按照實景原樣搭建布景方式進(jìn)行演出的歌劇樣式。

景觀歌劇的價值在于它通過異常逼真的現(xiàn)場背景制造出更為真實、更為生動地劇場感受,從而更為充分地挖掘劇情內(nèi)涵,使觀眾產(chǎn)生某種身臨其境之感,甚至引導(dǎo)觀眾與劇情產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的互動。從某種程度上來說,景觀歌劇作為一種藝術(shù)形式的探索在國際上已經(jīng)獲得認(rèn)可。

在中國,著名導(dǎo)演張藝謀率先將這種全新的歌劇形式介紹給國人,1998年 9月 5日,張藝謀在北京太廟執(zhí)導(dǎo)了意大利普契尼改編的著名歌劇《圖蘭朵》①演出方對外宣稱是在北京紫禁城（故宮）,而實際上是在故宮邊上的太廟。,在當(dāng)時引起一場不小的轟動。

在太廟版《圖蘭朵》中,張藝謀充分利用《圖蘭朵》的中國宮廷背景,將太廟的傳統(tǒng)殿堂式建筑與江南小橋流水、曲院風(fēng)荷的園林式風(fēng)光完美地結(jié)合在一起,制造出一組經(jīng)典的中國意象圖,不僅將《圖蘭朵》的劇情發(fā)揮得淋漓盡致,而且吸引了大批國內(nèi)外觀眾親臨現(xiàn)場觀看。

應(yīng)該說,太廟版《圖蘭朵》已經(jīng)呈現(xiàn)了后來山水實景演出的兩大基本元素:1、實景布景,即以真實的背景作為演出的布景;2、經(jīng)典意象群的營造,即以某種特定的文化背景為基礎(chǔ)而營造出的某一特殊形象體系。

在此之后,張藝謀、王潮歌、樊躍三人聯(lián)手將“景觀歌劇”的創(chuàng)新理念第一次引入到中國的歌舞演出中來。2003年 10月 1日,他們在廣西桂林策劃、編導(dǎo)、首演了中國第一場大型山水實景演出——《印象·劉三姐》。其后,這出歌舞表演每晚在桂林陽朔上演 1-2場,截止2007年 12月 23號,總共演出 470場。

山水實景演出《印象·劉三姐》以真實的桂林漓江江畔 12座拔地而起的山峰為背景,以方圓 2公里的漓江水域為舞臺,以當(dāng)?shù)刂淖匀痪坝^、獨特的風(fēng)土人情和聞名遐邇的電影《劉三姐》經(jīng)典山歌為主要表現(xiàn)內(nèi)容,在五彩斑斕的燈光變換下,通過人數(shù)眾多的演員群體的運(yùn)動以及精心設(shè)置的場面調(diào)度,用音樂和舞蹈的形式為觀眾呈現(xiàn)出一場大型歌舞表演。

《印象·劉三姐》第一次真正體現(xiàn)出山水實景演出的完整內(nèi)涵:即在原先實景布景和經(jīng)典意象群營造基礎(chǔ)上,又添加了關(guān)鍵性元素:實景山水,即以某一風(fēng)景名勝景區(qū)、景點或其中較為完整的一部分作為背景,這一背景不僅呈現(xiàn)出大自然無與倫比的形式美,而且內(nèi)蘊(yùn)了歷史、民族和傳統(tǒng)等豐厚文化意義,從而使得山水實景演出內(nèi)涵更加豐滿、更加立體。除此之外,《印象·劉三姐》還充分借用了其他演出形式所共有的眾多元素:故事、音樂、舞蹈、燈光、色彩、舞美、構(gòu)圖、場面調(diào)度等。這些元素的結(jié)合將歌舞演出的形式化特征發(fā)揮到極至,并最終制造出一種前所未有的如夢如幻而又真實可感的藝術(shù)演出效果。

《印象·劉三姐》的巨大成功將山水實景演出的發(fā)展態(tài)勢迅速推向高潮,不僅張藝謀團(tuán)隊于 2006年 8月 23日、2007年 3月 30日和 2009年 3月 16日又分別在云南麗江、杭州西湖、海南?？诰帉?dǎo)并首演了《印象·麗江》、《印象·西湖》、《印象·海南島》三出大型山水實景演出,而且其他一些藝術(shù)團(tuán)隊也分別在陜西、河南、貴州等地相繼編導(dǎo)、上演了一系列大型山水實景演出,如《盟誓華清宮》、《禪宗少林·音樂大典》、《大宋·東京夢華》、《荔波蕩漾》等。據(jù)報道,目前還有武夷山、西安、武隆等地也正在制作類似的演出項目,甚至連越南著名景區(qū)、素有“海上桂林”之稱的下龍灣也有意邀請張藝謀去當(dāng)?shù)夭邉澊笮秃Ｉ蠈嵕把莩鲰椖俊?/p>

至此,山水實景演出作為一種新的藝術(shù)形式已經(jīng)受到普遍的認(rèn)同,山水實景演出的內(nèi)涵也已經(jīng)不再僅僅局限于名山大川等風(fēng)景名勝景區(qū),而是擴(kuò)展為以較為完整的著名自然或人文景區(qū)、景點,或某個具有特殊意義的真實地點作為背景,通過具有創(chuàng)意性、歷史性的多重故事內(nèi)容,借助燈光、音響、舞美等特殊效果,以大型歌舞的藝術(shù)形式,表現(xiàn)具有地域和歷史特性的風(fēng)土人情和民俗風(fēng)貌,為觀眾制造出如夢似幻和親臨現(xiàn)場的感受,從而更全面、更豐富地展示當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源。

二 山水實景演出的意義

山水實景演出在迅速取得巨大成功的同時,也對中國的演出市場、藝術(shù)形式、文化產(chǎn)業(yè)、文化建設(shè)等帶來一系列積極、深遠(yuǎn)的影響。

（一）山水實景演出是一種新的藝術(shù)形式

山水實景演出與以往其他演出形式的最大不同就在于它將真實的著名自然景觀元素引入到演出活動中來,從這一點來講,山水實景演出是對既有藝術(shù)形式的突破和創(chuàng)新。雖然它是在原有自然、文化基礎(chǔ)上利用既有的一些藝術(shù)形式進(jìn)行的藝術(shù)活動,但是,它已經(jīng)不再是既有形式的復(fù)制或者疊加,而是在此基礎(chǔ)上對這些元素的綜合再加工、再創(chuàng)造,它已經(jīng)具備了原創(chuàng)性藝術(shù)形式的基本特征,它制造出一種全新的藝術(shù)文本,創(chuàng)新了演出藝術(shù)的形式,也創(chuàng)造出一種具有當(dāng)代意義的特殊文化符號。

山水實景演出背景的真實性使它具有了一種全新的藝術(shù)“在場性”。在場,指的是在現(xiàn)場,是某物/人存在、停留、居于、保存于某個特定場所的意思,“在場性”則是藝術(shù)追求的目標(biāo)之一,是人類用精神性創(chuàng)造喚起人們對存在、對世界的感知和理解的追求。所以,海德格爾用大地和世界的關(guān)系作比喻,指出凡·高的油畫《農(nóng)鞋》“揭開了這個器具即一雙農(nóng)鞋實際上是什么。這個存在者進(jìn)入它的存在之無蔽之中?！币虼?從某種意義上來講,古典藝術(shù)是用語言、文字、繪畫、雕塑等去模擬在場空間,現(xiàn)代藝術(shù)是用錄音、攝影、攝像等去復(fù)制在場空間,而山水實景演出則直接用真實的自然景觀去呈現(xiàn)在場空間。在山水實景演出中,故事、情節(jié)和人物不再高高在上,而特定空間、時間的交融即“在場性”成為最重要的元素,也就是說,觀眾體驗的此時此地性成為山水實景演出最關(guān)注的問題。

（二）山水實景演出推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

首先,山水實景演出豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是:“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華,通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用,具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”,而張藝謀等團(tuán)隊正是通過個人或團(tuán)隊的創(chuàng)造性工作,將藝術(shù)創(chuàng)作與旅游經(jīng)濟(jì)完美地融合在一起,不僅改進(jìn)了傳統(tǒng)的演出方式,拓展了傳統(tǒng)演出產(chǎn)業(yè),而且擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的范疇,提高了演出產(chǎn)業(yè)的收入,帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。據(jù)統(tǒng)計,《印象·劉三姐》自2003年上演以來,門票收入已達(dá) 1.5億元左右。

其次,山水實景演出開辟了旅游產(chǎn)業(yè)新的增長模式。傳統(tǒng)的自然景區(qū)旅游方式往往是浮光掠影式的觀光式旅游,即便某些景點具有很強(qiáng)的文化內(nèi)涵,但在景區(qū)內(nèi)也很難以深入地考察和體驗。而山水實景演出通過具象、凝縮、華麗的方式將當(dāng)?shù)刎S富的人文風(fēng)采與美麗的自然景觀融合在一起,使觀光型旅游與體驗型旅游、文化型旅游、休閑型旅游結(jié)合起來,開辟了旅游產(chǎn)業(yè)新的增長模式。

再次,山水實景促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè),帶動了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如,《印象·劉三姐》的演出不僅為當(dāng)?shù)刂苯觿?chuàng)造了五多個就業(yè)機(jī)會,同時,帶動服裝、道具、燈光等配套設(shè)施行業(yè)的快速發(fā)展,而且還發(fā)行了相關(guān)的音像制品,配套建立了“張藝謀藝術(shù)學(xué)?！?并利用劇場的知名效果進(jìn)行產(chǎn)品發(fā)布會等相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動,等等。

（三）山水實景演出提升了當(dāng)?shù)氐奈幕肺?/h3>

山水實景演出是一項立足于當(dāng)?shù)?、富有?chuàng)意性的文化活動,它通過原創(chuàng)性的藝術(shù)思維和藝術(shù)創(chuàng)造,不僅充分展示出當(dāng)?shù)刈匀痪坝^形式美的一面,而且深入挖掘出當(dāng)?shù)鬲氂械牡赜蛐?、民間性、傳統(tǒng)性文化資源。比如,《印象·麗江》將歷史上茶馬古道的文化因素發(fā)揮得淋漓盡致,而《印象·西湖》則將斷橋相會、梁祝讀書等民間故事和歷史傳說巧妙地與西湖煙雨融匯在一起。從宏觀上來看,這種創(chuàng)造既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦芯爸碌膬?nèi)涵,又為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出新的文化景觀和文化資源。

三 山水實景演出可能引發(fā)問題

盡管當(dāng)前山水實景演出一片叫好之聲,各地紛紛爭相上馬此類項目,有的還成為當(dāng)?shù)卣攸c推介和扶持的項目,但是,這種熱捧的背后也可能會引發(fā)一系列潛在的問題。這些問題主要包括:

1、山水實景演出可能會對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境帶來一定的破壞。一方面,演出方可能會對自然景觀進(jìn)行一定的改造,從而在某種程度上改變自然景觀原貌,同時,大量的演員活動和大規(guī)模的燈光、音響效果必然會對景區(qū)內(nèi)的動植物產(chǎn)生一定的損害;另一方面,經(jīng)常性的大量觀摩活動還可能會對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、生態(tài)帶來潛在、不可預(yù)估的不良影響。

2、山水實景演出的大量快速重復(fù)建設(shè)可能會嚴(yán)重?fù)p害這種新的藝術(shù)形式的創(chuàng)新性,造成從形式到內(nèi)容的相似性,從而破壞山水實景演出的藝術(shù)效果,引起觀眾的反感,最終導(dǎo)致不良的經(jīng)濟(jì)后果。

3、山水實景演出還可能會成為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)共舞,雖然可能會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益,但在某種程度上也存在被異化為經(jīng)濟(jì)附屬品,從而喪失其作為藝術(shù)的特有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性本質(zhì)的巨大風(fēng)險,尤其是在某種藝術(shù)形式被不假思索地推崇和過度發(fā)展的情況下;另一方面,暫時的經(jīng)濟(jì)效益還可能會對當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),使文化建設(shè)被狹義地理解為文化產(chǎn)業(yè),從而削弱政府在對民族、地域、歷史等文化保護(hù)工作中所承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)然,就作為一種藝術(shù)形式的山水實景演出來講,以上這些問題可能都不是它所要承載的,但就藝術(shù)被越來越多地裹挾進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動的現(xiàn)實來講,如果我們今天不正視這些問題的話,必將在未來承受它所帶來的負(fù)面后果。

[1]〔德〕海德格爾 .林中路[M]∥藝術(shù)作品的本源 .上海:上海譯文出版社 2004:21.

[2]金元浦 .認(rèn)識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[J].中華文化畫報,2007（1）:4.

Real-life Scenery Performance:A New Artistic Form

SUN Hai-lan,ZHAO Yong-qin

（School of Humanities and Communications;Hainan University,Haikou570228,China）

As an industrialprojectof cultural innovation,the real-life scenery perfor mance ison the upsurge in China.Originating from the landscape opera,it came into beingwith the successful debut in 2003 ofThe Im pression of L iu Sanjiedirected by Zhang Y imou.It has not only brought huge economic profits but has created a new artistic form aswell.Meanwhile,such an upsurge of development is also likely to cause a series of potential questions.

the real-life scenery performance;landscape opera;Zhang Y imou

I 207.33 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:

1674-5310（2010）-03-0117-03

本課題系 2009年海南社科基金項目,項目編號:HNSK09-15;2009年海南省教育廳高?？蒲许椖?項目編號:HJSK09-05。

2010-01-24

孫海蘭 （1977-）,女,江蘇泰州人,民族學(xué)博士,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院講師,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究;焦勇勤 （1970-）,男,山東濟(jì)南人,文學(xué)博士,海南大學(xué)人文傳播學(xué)院副院長、教授,主要從事文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:（責(zé)任編輯:李 莉）