劉東玲

(暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東廣州 510632）

當(dāng)代文學(xué)中的個(gè)人主義思潮評(píng)析

劉東玲

(暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東廣州 510632）

20世紀(jì)80年代以來，個(gè)人主義文學(xué)思潮重新獲得肯定。隨著社會(huì)思潮及政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化，其中也有極端個(gè)人主義思潮的微末閃現(xiàn)。集中表現(xiàn)為自我的極端個(gè)人化意識(shí)與自利價(jià)值觀，以及拜金主義意識(shí)。

當(dāng)代文學(xué);個(gè)人主義;個(gè)體價(jià)值;極端個(gè)人主義;個(gè)人化;利益化

中國(guó)當(dāng)代個(gè)人主義思潮的發(fā)端，可追溯至文革結(jié)束后的思想解放運(yùn)動(dòng)。1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，展開了全國(guó)性的大討論。12月，中共十一屆三中全會(huì)肯定了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)“兩個(gè)凡是”僵化教條的批評(píng)，極大地解放了思想，思想解放運(yùn)動(dòng)隨即展開。文學(xué)界在思想解放的空氣中，得風(fēng)氣之先，受思想解放運(yùn)動(dòng)的激發(fā)并推動(dòng)著社會(huì)思潮的涌現(xiàn)。文學(xué)思潮與文學(xué)寫作以思想的承載性，承擔(dān)了新時(shí)期的思想啟蒙之任。以豐富的文學(xué)作品，以及對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的文藝?yán)碚摰呐u(píng)開拓了新的寫作空間及批評(píng)空間。

以關(guān)注人性、人道主義，對(duì)個(gè)人的人格及獨(dú)立的尊重為主要內(nèi)容的個(gè)人主義思想，繼“五四”之后，再度成為社會(huì)思潮的中心。與個(gè)人主義相關(guān)的個(gè)性解放，個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值等個(gè)人主義的核心理念成為反思文革政治專制主義的視角，也極大地喚醒了個(gè)體意識(shí)，個(gè)人的覺醒意識(shí)。本時(shí)期的文學(xué)潮流，如傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)，均從對(duì)歷史或者現(xiàn)實(shí)的迫切問題中對(duì)人的尊嚴(yán)與人的價(jià)值進(jìn)行了急切的呼吁。在人性及人道主義的標(biāo)尺下，文學(xué)開始了對(duì)個(gè)體情感及對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定;對(duì)當(dāng)代歷史中政治至上，尤其是錯(cuò)誤的政治路線進(jìn)行了反思;人性與人道主義的被肯定，個(gè)人主義思想開始成為對(duì)極左政治進(jìn)行反思的起點(diǎn)，30年來被禁錮的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人情感及個(gè)體思考重新得以釋放。80年代前半期，個(gè)人主義與國(guó)家意識(shí)形態(tài)在對(duì)極左政治批判的大背景下，共同完成了對(duì)17年以來意識(shí)形態(tài)的修正，確立了新時(shí)期以來意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值，即以發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為目的，個(gè)人主義在某種程度上成為社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力，文學(xué)也得以擺脫了17年以來僵化的極端政治化寫作狀態(tài)。1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》社論《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》提出用“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”取代以往“文藝從屬于政治，為政治服務(wù)”的文藝方針，顯然反映出國(guó)家意識(shí)形態(tài)的開放意識(shí)。新時(shí)期之初的文學(xué)思潮及創(chuàng)作均表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)的強(qiáng)烈關(guān)注，對(duì)人的情感及人的命運(yùn)的人道主義同情。

作為當(dāng)代思潮的傳統(tǒng)，在建國(guó)以來一直是被壓抑的人性與人道主義思想，在社會(huì)意識(shí)趨于寬松的時(shí)刻，偶有抬頭。在1956年提出“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”方針及1961年提出的“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針時(shí)，人性與人道主義的論爭(zhēng)有過曇花一現(xiàn)的光彩。80年代倡導(dǎo)的人性論，作為當(dāng)代社會(huì)思潮被壓抑的思想傳統(tǒng)，隨著改革開放國(guó)策的施行，又一次成為思想反思的起點(diǎn)。建國(guó)以來被政治意識(shí)形態(tài)壓抑的人性、人情、人的價(jià)值，其理論資源同樣來源于馬克思主義。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)“異化”、“人道主義”的闡釋成為文革時(shí)期批評(píng)家批判政治壓抑人性的理論立場(chǎng)，個(gè)人主義作為具有建設(shè)性的思想動(dòng)力成為文學(xué)表現(xiàn)的中心。在人們痛苦情緒的宣泄，對(duì)歷史荒謬的反思，對(duì)個(gè)體人格及尊嚴(yán)的認(rèn)同上，個(gè)人主義無(wú)疑發(fā)揮了不可忽視的反思動(dòng)力源的作用。

個(gè)人主義思潮在當(dāng)代社會(huì)思潮發(fā)展過程中，主要經(jīng)歷了:主體論基礎(chǔ)下對(duì)個(gè)人主義的確立——對(duì)西化的絕對(duì)肯定(藍(lán)色文明優(yōu)黃色文明劣論——80年代后期)——90年代以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下物質(zhì)化世俗化價(jià)值觀的泛濫等幾個(gè)主要發(fā)展階段。

一 對(duì)個(gè)體主體性的強(qiáng)調(diào)與肯定——對(duì)個(gè)人主義合理性的理論闡釋

在文藝批評(píng)領(lǐng)域，主體性的弘揚(yáng)，成為80年代思想理論界的核心理念。主體概念的首次提出，源于1981年李澤厚在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院紀(jì)念康德《純粹理性批判》發(fā)表200周年大會(huì)提交的一篇論文《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》。李澤厚從康德哲學(xué)中提煉出“主體”、“主體性”的概念，對(duì)當(dāng)時(shí)人道主義及異化問題等泛化的概念進(jìn)行了更具學(xué)理性的思考。在李澤厚看來，人性不是別的，正是“主體性”的內(nèi)化形態(tài)，他從哲學(xué)層面上深化了人道主義及異化的討論。

文學(xué)理論界率先沖出禁區(qū)，從文論的層面對(duì)個(gè)體性存在的合理性進(jìn)行了邏輯論證，從人的主體性出發(fā)，對(duì)個(gè)人感性重新肯定，對(duì)個(gè)體理性給予強(qiáng)調(diào)。劉再?gòu)?fù)在李澤厚理論的基礎(chǔ)上，將重心投注到文學(xué)主體性問題上，完成《性格組合論》一書，對(duì)長(zhǎng)期以來人性論的狹隘進(jìn)行了批評(píng)，指出人性的矛盾性與復(fù)雜性。1985年7月，他在《文匯報(bào)》發(fā)表《文學(xué)研究應(yīng)以人為思維中心》。接著，又在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了綱要性的長(zhǎng)篇論文《論文學(xué)的主體性》(載1985年第6期、1986年第1期)。他的觀點(diǎn)很快在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響和爭(zhēng)鳴。劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》、《性格組合論》從個(gè)體出發(fā)，對(duì)創(chuàng)作主體及作品中的個(gè)體，從哲學(xué)、人本主義及人道主義、人格心理學(xué)等角度，給予了較為全面的分析。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體性理論，從人的主體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從作品主體、對(duì)象主體、創(chuàng)造主體、接受主體四個(gè)方面，要求作家超越人的低層次的需求而升華到自我實(shí)現(xiàn)需求的精神境界;分析了文學(xué)的主體性本質(zhì);從主體性個(gè)體價(jià)值、審美價(jià)值的角度強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)體現(xiàn)文學(xué)的超越性的意義。同時(shí)魯樞元對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)中人的心理性的起點(diǎn)的確立，與劉再?gòu)?fù)對(duì)人的主體性闡釋，都在這個(gè)時(shí)期的文學(xué)理論界產(chǎn)生了爆炸性的影響，標(biāo)志著文學(xué)理論界進(jìn)入了自覺的批評(píng)時(shí)期。

劉再?gòu)?fù)的主體論觀點(diǎn)，引起了文藝批評(píng)界的廣泛爭(zhēng)論，陳涌、董子竹、敏澤、程代熙等對(duì)主體論的闡釋表示異議，也有評(píng)論家對(duì)主體論給予肯定。如:湯學(xué)智則指出，主體性是對(duì)原有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的超越，“從真正科學(xué)的意義上喚起和加強(qiáng)了人類的主體意識(shí)”，從而為文學(xué)主體性理論提供了有力的科學(xué)依據(jù)。［1］楊春時(shí)認(rèn)為，主體性理論的提出，“這是新時(shí)期十年對(duì)于傳統(tǒng)文藝?yán)碚摲此嫉慕Y(jié)果，是對(duì)幾十年文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的產(chǎn)物”，也是建立和完善馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的“歷史要求”。［2］

文學(xué)主體性問題的論爭(zhēng)，是1986年我國(guó)文藝?yán)碚摻绲囊粓?chǎng)重要學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。這一論爭(zhēng)，由于突破了文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)構(gòu)架，從更為深入的層次上展開，涉及到許多重要的根本性的理論問題，因而其影響所及，不僅超出文藝?yán)碚摻缍劣谡麄€(gè)思想文化界，同時(shí)也引起海外學(xué)界的關(guān)注。主體論的理論闡釋，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的人性意識(shí)、個(gè)性主義顯然構(gòu)成了明確的呼應(yīng)。

而與此同時(shí)，對(duì)個(gè)人主義意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，也成為了極端個(gè)人主義思潮最初的溫床。

二 文明優(yōu)劣論

文革之后的思想解放運(yùn)動(dòng)極大地釋放了國(guó)人的思想，而思想界學(xué)者的功勞功不可沒，雖說來自于意識(shí)形態(tài)禁錮的解除是思想解放的根本動(dòng)力，但無(wú)可置疑的是，文學(xué)理論界更是代負(fù)起了思想啟蒙的時(shí)代任務(wù)，成為時(shí)代思想的發(fā)言人。從朦朧詩(shī)、傷痕文學(xué)到尋根文學(xué)的思潮發(fā)展，文學(xué)理論界完成了從政治意識(shí)形態(tài)向文化傳統(tǒng)反思的基本過渡。個(gè)人主義、個(gè)性解放、個(gè)人價(jià)值等西方個(gè)人主義思想以啟蒙的姿態(tài)，在整體意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的撥亂反正中，共同進(jìn)行著對(duì)極左政治的反思。理性與政治反思的雙重視角，使個(gè)人主義成為了反思的內(nèi)在動(dòng)力。傷痕文學(xué)至尋根文學(xué)中體現(xiàn)出的對(duì)個(gè)體獨(dú)立思考及個(gè)人自由的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出從西方社會(huì)思潮及傳統(tǒng)文化中尋找個(gè)體自由及文化價(jià)值的努力，都表明這個(gè)階段個(gè)人主義思潮的主流特點(diǎn)。個(gè)人主義的正面價(jià)值被充分地肯定，而對(duì)西方個(gè)人主義的負(fù)面性反思尚未觸及。1987年《河殤》被傳播至大江南北，尤其是以主流媒體電視紀(jì)錄片的形式，反映出這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)本身的激進(jìn)狀態(tài)，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的迫切之感。這是對(duì)西方個(gè)人主義思想、科學(xué)民主思想推崇極盛的時(shí)期。其體現(xiàn)出的文明價(jià)值判斷:藍(lán)色文明優(yōu)黃色文明劣的論斷，其體現(xiàn)的民族虛無(wú)主義核心極為突出。

蘇曉康的《河殤》可說是文化尋根的別一視角，其本質(zhì)是西方海洋文明包含著開放意識(shí)、民主與科學(xué)，因而導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步;而東方文明則是單一、專制與封閉的、缺乏科學(xué)民主意識(shí)，最終走向衰落導(dǎo)致落后。蘇曉康的藍(lán)色海洋文明優(yōu)秀，黃色大陸文明落后的觀念可說是這一時(shí)期文明反思的極端主義觀念。如他斷言:“舊文明的沉渣已經(jīng)像淤積在黃河河糟里的泥沙一樣，積淀在我們民族的血管里。它需要一場(chǎng)大洪峰的沖刷，而這場(chǎng)大洪峰已經(jīng)來到。它就是工業(yè)文明。它在召喚我們。”將工業(yè)文明作為解救中國(guó)之道，其觀念的局限之處是顯而易見的。其文明觀局限于物質(zhì)文明與制度文明層面，對(duì)文明本身的復(fù)雜內(nèi)涵及自身的矛盾性缺乏全面理性的評(píng)價(jià)。西方文明的核心是科學(xué)與民主，自不待言，但物質(zhì)文明的悖論蘇氏并未企及。如他說:“中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文化靈光，能夠幫助西方創(chuàng)造了歷史的新紀(jì)元，為什么來自異域的文化和科學(xué)之光，在中國(guó)始終只是若隱若現(xiàn)呢?人類中沒有任何一種職業(yè)的人，比他們更需要自由的空氣與無(wú)限的空間。如果給他們的精神插上一座黑色的十字架，或者壓上一段灰色的長(zhǎng)城，那么，靈光將永遠(yuǎn)不會(huì)變成太陽(yáng)!但愿歷史不再捉弄中國(guó)的知識(shí)分子。”他認(rèn)為傳統(tǒng)中的中國(guó)知識(shí)分子是無(wú)法發(fā)揮他們的科學(xué)精神的，僵化的統(tǒng)治文化阻抑他們的創(chuàng)造精神。他認(rèn)為西方工業(yè)文明是自由、民主的動(dòng)力。東方文明封閉、大一統(tǒng)也是歷史事實(shí)，但東方文明也非主流儒道文明所能全部囊括，儒道文明也非原初的儒家思想。大一統(tǒng)的封建傳統(tǒng)專制制度與主流文化傳統(tǒng)自身構(gòu)成的封閉性是蘇氏簡(jiǎn)單論斷的起點(diǎn)。

80年代初至80年代中期，改革開放的國(guó)策，開放的思想視野及開放的文化視野，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文革僵化意識(shí)形態(tài)招致的意識(shí)形態(tài)權(quán)威匱乏的現(xiàn)狀，使西方思潮及方法成為他山可以借鑒之石，因而形成了國(guó)人現(xiàn)代化意識(shí)的激進(jìn)傾向?！逗託憽返囊欢葻岢币泊_實(shí)體現(xiàn)了國(guó)人渴望現(xiàn)代化的焦慮意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化及制度負(fù)面的反思也有其理性的價(jià)值，也有著時(shí)代的情緒合理性;但從理性而言，其情緒性本質(zhì)的偏執(zhí)也是顯明的。本文無(wú)意從政治意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行判斷，從學(xué)理角度而言，對(duì)文明多種角度的批評(píng)都是合理的，學(xué)術(shù)界應(yīng)該是多元化批評(píng)的領(lǐng)地，但蘇氏一邊倒的評(píng)價(jià)顯然不夠理性與全面。

三 金錢至上——物質(zhì)主義的個(gè)人主義思想

1993年，中國(guó)政府進(jìn)入全面推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期，社會(huì)的市場(chǎng)化使經(jīng)濟(jì)生活越來越成為社會(huì)生活的重心，長(zhǎng)期處于物質(zhì)匱乏狀態(tài)及利益訴求被壓抑的中國(guó)人，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益訴求被空前地喚醒。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，科技水平的不斷提高，產(chǎn)品的不斷豐富，人們對(duì)社會(huì)生活的物質(zhì)需求也在不斷地增加。80年代個(gè)人主義的精英價(jià)值觀，以人道主義話語(yǔ)為核心的價(jià)值觀，隨著90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷擴(kuò)大，利益化的市場(chǎng)空間的不斷延伸，隨著作為精神產(chǎn)品的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域，商品逐利的本性轉(zhuǎn)向迎合大眾審美趣味，大眾化及通俗化擠壓放逐了80年代以來的理想主義的精神價(jià)值觀，個(gè)體的價(jià)值逐漸被單一的物質(zhì)財(cái)富擁有價(jià)值所等同，社會(huì)的價(jià)值也被單一的物質(zhì)生產(chǎn)價(jià)值簡(jiǎn)化，物質(zhì)化的價(jià)值觀甚囂其上。個(gè)人對(duì)于獨(dú)立、尊嚴(yán)及精神自由等精神價(jià)值的追求蛻變?yōu)閭€(gè)體對(duì)利益的追逐、欲望的放縱;注重個(gè)人精神價(jià)值的精英文化讓位于注重物質(zhì)利益的大眾文化。

在大眾文化彌漫中，關(guān)注個(gè)人精神價(jià)值的人文主義被放逐，市場(chǎng)化的意識(shí)形態(tài)對(duì)人文主義構(gòu)成了新的壓抑，演變?yōu)?0年代功利主義的價(jià)值觀。更準(zhǔn)確地說，這種個(gè)人主義等同于拜金主義。社會(huì)生活的日益物質(zhì)化、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的政治意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)的匱乏均促成了90年代以來泛濫的功利主義傾向。

90年代以來大眾文化的盛行，娛樂和消遣的合理化，使得大眾文化成為90年代重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，80年代精英文化的啟蒙意識(shí)、拯救意識(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響逐漸退居幕后。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛影響，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主導(dǎo)政策下，80年代以政治為中心的主流意識(shí)形態(tài)被市場(chǎng)化的意識(shí)形態(tài)取代，主流政治意識(shí)形態(tài)的淡化，使得具有呼風(fēng)喚雨式的政治影響力的文化現(xiàn)象再難出現(xiàn)。90年代以來各種媒體的市場(chǎng)化與商業(yè)化，構(gòu)筑了大眾文化精神產(chǎn)品的另一構(gòu)成。以往負(fù)載著傳播政治意識(shí)形態(tài)的媒體，承擔(dān)著對(duì)大眾精神文化的養(yǎng)育之任，在政治意識(shí)形態(tài)淡化的背景下，開始了對(duì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的潛移默化的疏導(dǎo)。商業(yè)化的利益訴求，使得媒體為了更豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，不斷地制造大眾化狂歡的景象。從“超級(jí)女生”到“快樂男生”，從“舞林大會(huì)”到“星光大道”，主流媒體的娛樂化、大眾化傾向，使得娛樂消費(fèi)的精神意識(shí)形態(tài)廣及人心。根本而言，這是整個(gè)社會(huì)從官方到民間共同的轉(zhuǎn)向，官方政治的淡化總是趨時(shí)而動(dòng)的文化轉(zhuǎn)向的大背景;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下個(gè)人欲望的被肯定和合理化也為利益化的金錢價(jià)值觀提供了合法化的空間。對(duì)個(gè)人欲望的肯定，個(gè)人空間的合理化都是90年代以來形而下的個(gè)人主義價(jià)值觀被廣泛認(rèn)同的原因。中國(guó)民眾多年來被壓抑的物質(zhì)性的欲望，個(gè)人生活物質(zhì)享受的合理性，個(gè)人情感及欲望的表達(dá)得到了一次巨大的釋放。不能不說其有合理的成分，具有解放的意義。但泛濫的欲望需要理性的節(jié)制與規(guī)約，缺乏規(guī)訓(xùn)的欲望，使得形而下的利益、欲望走向了無(wú)序和放縱。個(gè)人物質(zhì)欲望的膨脹，唯利益金錢為是的極端，則是90年代以來社會(huì)文化失范的表征、日益喪失基本價(jià)值立場(chǎng)的負(fù)面性現(xiàn)狀。

90年代另一重要文化事件——關(guān)于“人文精神”的討論，整個(gè)過程從1993年延續(xù)至1996年，是功利主義泛濫下的微弱呼聲。在一片“世紀(jì)末”的混沌中，它凸顯出這樣一個(gè)尖銳的問題:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)框架下，功利主義為核心的大眾文化肆虐之文化場(chǎng)景中，精英知識(shí)分子何以安身立命?如何應(yīng)對(duì)變化了的世界?如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言?這一事件是精英知識(shí)分子在世俗物質(zhì)化的狂流中試圖撼動(dòng)混沌的吶喊。另一方面，90年代以來社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變化，精英知識(shí)分子群體的內(nèi)部分裂也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自由經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)的知識(shí)分子成為90年代的新自由主義知識(shí)分子，要求實(shí)現(xiàn)徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)背后的制度創(chuàng)新;而基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，無(wú)序與混亂中人文價(jià)值觀的失落，另一批知識(shí)分子則呼吁保持社會(huì)主義社會(huì)的道德及倫理建設(shè)性，此為新左派。新自由主義知識(shí)分子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人主義的物質(zhì)性實(shí)現(xiàn)給予了肯定，認(rèn)為市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了普適的民主。而新左派則關(guān)注到了市場(chǎng)分配下產(chǎn)生的新的社會(huì)不平等現(xiàn)象。但知識(shí)分子的觀念沖突僅停留于知識(shí)界，新自由與新左派的論爭(zhēng)只是圈子里的傳播事件，并未產(chǎn)生更大影響。

90年代以來，文化產(chǎn)品商業(yè)化的運(yùn)作策略日益成熟，文學(xué)作品商業(yè)包裝及炒作的不斷盛行，在另一個(gè)層面對(duì)作品功利化的利益訴求起了推波助瀾的作用。出版商抓住受眾的獵奇心理或窺視欲望，成功地導(dǎo)演了一出出作品宣傳劇。從“美女作家”到“80后作家”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)領(lǐng)域，文學(xué)作品的商品性特征被不斷強(qiáng)化。作為精神產(chǎn)品，其流通性成為市場(chǎng)關(guān)注的唯一需要，被更廣大的受眾接受意味著產(chǎn)品的特性符合市場(chǎng)的需要。一方面是作家的商業(yè)化傾向，作家為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)知名度，主動(dòng)迎合大眾的趣味寫作;另一方面是出版商策劃的商業(yè)策劃與包裝，兩者同構(gòu)了商業(yè)化的文學(xué)勝景;也有一些作家，主觀上并未走向功利化寫作，但其作品的私人性及欲望性指向客觀上滿足了大眾的欲望化訴求，成為另類方向的文化消費(fèi)。凡此種種，都說明這是一個(gè)文化消費(fèi)功能被不斷渲染的時(shí)代。

在這樣的社會(huì)文化背景下，文學(xué)創(chuàng)作反映著這一時(shí)期社會(huì)的精神文化心理，文學(xué)創(chuàng)作折射著90年代以來社會(huì)精神心理的變遷。我們能清晰地畫出這一精神信仰的墜落及欲望放縱的軌跡:80年代末開始的新寫實(shí)主義書寫市場(chǎng)化下的生存現(xiàn)實(shí)，精神平面化的瑣屑，自我利益滿足的功利主義追求，形成了客觀現(xiàn)實(shí)主義寫作的潮流。

與此種社會(huì)思潮相呼應(yīng)，與此種欲望化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，文化生產(chǎn)場(chǎng)域走向商品化的現(xiàn)實(shí)條件下，文壇也出現(xiàn)了大量表現(xiàn)欲望、渲染欲望、金錢至上的功利主義的寫作。這些作品極力渲染個(gè)人對(duì)利益追求及欲望追逐的狂熱性，迎合了市民大眾的欲望化想象的需求。有的作品被改編為電影，更是將受眾影響不斷擴(kuò)大。如池莉迎合市民意識(shí)的小說被改編為電視連續(xù)劇的有《來來往往》、《桃花燦爛》、《生活秀》等。從衛(wèi)慧的小說《上海寶貝》到九丹的《烏鴉》，是暴露女性欲望的欲望化寫作文本。朱文的《我愛美元》毫不掩飾對(duì)金錢的推崇。

當(dāng)個(gè)人不得不應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下生存的現(xiàn)狀問題時(shí)，高蹈的精神不得不面對(duì)被拋空的狀態(tài)。生存的現(xiàn)狀及市場(chǎng)化的無(wú)所不在，使得有用的、方便的、實(shí)用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀走向主導(dǎo)，文化的物質(zhì)狀態(tài)取代了80年代文化的精神狀態(tài)，文化消費(fèi)性取代了文化的精神價(jià)值立場(chǎng)，作家創(chuàng)作、文化生產(chǎn)遵循的是市場(chǎng)化的效益原則。政治權(quán)力關(guān)系、金錢權(quán)力關(guān)系，是金錢、地位的提升的象征。

極端個(gè)人主義的詩(shī)歌創(chuàng)作?！皞€(gè)人寫作”是90年代以來詩(shī)歌批評(píng)界比較流行的一個(gè)稱謂。本來，對(duì)于詩(shī)歌描寫個(gè)人的情感我們無(wú)可厚非。古今中外有多少偉大的詩(shī)人不都是以抒發(fā)自我的情感打動(dòng)萬(wàn)千讀者的嗎?但任何一種事物最怕的就是過分失度。在此，筆者簡(jiǎn)單地將這種過度的寫作傾向劃分為幾個(gè)類型:1、自戀式。自戀式是指自己封閉自己，自己觀看自己，自己戀愛自己的一種寫作。它的特征是孤芳自賞、顧影自憐，是一種充分表現(xiàn)青春期焦灼的寫作;2、意淫式。意淫是性幻想的同義詞，它與自戀在本質(zhì)上相差無(wú)幾。但在90年代后期原本是要引起他人性幻想的意淫寫作有了新的發(fā)展，即為追求感官刺激所大肆宣揚(yáng)的拿私處開玩笑的描寫和赤裸裸黃色描寫;3、純技術(shù)主義寫作。這種個(gè)人寫作的最大特點(diǎn)就是在自我的視角或第一人稱的導(dǎo)引下，無(wú)限制地堆砌語(yǔ)言能指符號(hào)，追求語(yǔ)言奇特組接后產(chǎn)生的“陌生”效應(yīng)。他們?cè)熳鳎瑸榧夹g(shù)而技術(shù)，至于詩(shī)歌的內(nèi)容別人看懂還是看不懂等都忽略不計(jì)。以上三種類型是當(dāng)下極端化個(gè)人寫作的主流，而且效尤者甚眾。當(dāng)然，非難“個(gè)人寫作”不等于一網(wǎng)打盡，90年代的一些少數(shù)描寫個(gè)人的詩(shī)作還是很不錯(cuò)的。但我們這里談的主要是“另類”的個(gè)人寫作，它在讓人看后覺得無(wú)聊、嘩眾取寵。對(duì)于這樣的“先鋒詩(shī)歌”究竟是進(jìn)步還是倒退相信讀者心里都清楚。

對(duì)應(yīng)于極端個(gè)人主義思潮的文學(xué)寫作則體現(xiàn)在以下文學(xué)潮流或過程中:極端個(gè)人主義思潮的文學(xué)寫作，在當(dāng)代文壇上，可從80年代末90年代初的個(gè)人寫作開始，此時(shí)期待個(gè)人寫作，不再關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功利性，文學(xué)只是作者自我的心理經(jīng)驗(yàn)或者精神想象。甚至這種文學(xué)想象也是與外界社會(huì)生活、客觀的物質(zhì)世界無(wú)所關(guān)聯(lián)的。作者們大多關(guān)注自我的情緒與情感、潛意識(shí)或者自我的存在方式。林白與陳染的“個(gè)人化”寫作，可說是極端個(gè)人的生活體驗(yàn)或者情緒積淀。同一時(shí)期的女性詩(shī)歌，伊蕾、翟永明等女詩(shī)人的女性自我詩(shī)歌寫作，關(guān)注自我的情緒與精神體驗(yàn)。朱文等作家的后現(xiàn)代寫作，對(duì)社會(huì)物質(zhì)化功利化利益本質(zhì)的公開的表示，毫不掩飾利益化追求的當(dāng)代世界現(xiàn)實(shí)，無(wú)批判無(wú)嘲諷的，是對(duì)當(dāng)下世界青年人金錢至上的價(jià)值觀的反映。

2000年7月沈浩波等發(fā)起創(chuàng)辦《下半身》同人詩(shī)刊，并寫下《下半身寫作及反對(duì)上半身》一文。這個(gè)流派的詩(shī)人還有尹麗川、李紅旗、朵漁、南人、巫昂、盛興、李詩(shī)江等。從此“下半身寫作”不斷擴(kuò)大成為詩(shī)歌流派，并引起詩(shī)界爭(zhēng)議。“下半身”強(qiáng)調(diào)的是寫作中的“身體性”，其實(shí)意在打開身體之門，釋放被壓抑的真實(shí)的生命力?！皬?qiáng)調(diào)下半身寫作的意義，首先意味著對(duì)于詩(shī)歌寫作中的上半身因素的消除，知識(shí)、文化、傳統(tǒng)、詩(shī)意、抒情、哲理、思考、承擔(dān)、使命、大師、經(jīng)典……這些屬于上半身的詞匯與藝術(shù)無(wú)關(guān)。所謂下半身寫作，指的是一種堅(jiān)決的形而下狀態(tài)，指的是詩(shī)歌寫作的肉體狀態(tài)，追求一種肉體的在場(chǎng)感。”［3］他們認(rèn)為，我們的身體在很大程度上被傳統(tǒng)文化、歷史、理性等異化了。他們認(rèn)為，他們已經(jīng)與知識(shí)和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識(shí)和文化對(duì)決。對(duì)于他們自己來說，藝術(shù)的本質(zhì)是唯一的——先鋒;藝術(shù)的內(nèi)容也是唯一的——形而下。下半身寫作的創(chuàng)作方式，指的是一種詩(shī)歌寫作的貼肉狀態(tài)，呈現(xiàn)出帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)。所以“下半身”的宗旨是:真實(shí)、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無(wú)遮攔。

如尹麗川的詩(shī)作《什么樣的回答才能讓你滿意》中有:他們都那么憤怒/他們問我為什么/那么需要男人/“就那么需要性么/你就那么輕易地/把身體交出去”/如果我回答你們/我要的只是男人的懷/是一頓和平的早餐/是親吻和撫摸頭發(fā)/甚至是你們痛斥我/不懂的愛情/你們就滿意了么/我就會(huì)比現(xiàn)在/更純潔了么/而我的身體是/怎么也交不出去的/它在這兒孤單地沉默/誰(shuí)也拿不走/誰(shuí)也留不住/誰(shuí)也不能把它和我/分開。哪怕在你進(jìn)入的/某個(gè)瞬間。哪怕我寧愿/死在這瞬間，我仍然是那個(gè)/獨(dú)自死去的人。

詩(shī)中表達(dá)出人的欲望與精神的分立與矛盾，身體與精神與情感的分裂狀態(tài)，將肉體自身的存在感表現(xiàn)出來。這種肉體的存在與意義，與精神無(wú)關(guān)，它只是身體自身的存在。下半身詩(shī)派致力于對(duì)身體的直接感受的書寫，顯然有著對(duì)抗形而上意義的突破。但在進(jìn)入大眾消費(fèi)文化的時(shí)代中，其反抗性卻附和了大眾色情的媚俗。除此之外，下半身詩(shī)派將后現(xiàn)代文化背景下人們存在的無(wú)聊與蒼白，日常生存意識(shí)的繁瑣與空洞，進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握。將精英文化消退后的大眾消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)時(shí)代個(gè)人的精神萎縮與荒誕存在進(jìn)行了較有深度的表現(xiàn)。

當(dāng)代文學(xué)中的個(gè)人主義思潮，其產(chǎn)生和發(fā)展的軌跡對(duì)應(yīng)于不同的社會(huì)歷史氛圍有著不同的體現(xiàn)，但總的軌跡是從對(duì)外部社會(huì)氛圍的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部個(gè)體感覺或情緒的表現(xiàn)。從某種程度而言，折射出90年代以來社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的影響，從高昂到放縱，從精英到凡俗的轉(zhuǎn)折。

［1］湯學(xué)智.關(guān)于文學(xué)主體性問題的幾點(diǎn)看法［J］.當(dāng)代文藝探索，1986(4).

［2］楊春時(shí).論文藝的充分主體性和超越性［J］.文學(xué)評(píng)論，1986(4).

［3］沈浩波.香臭自知——沈浩波訪談錄［J］.詩(shī)文本，2001(4).

An Analysis of the Ideological Trend of Egoism in Contemporary Literature

LIU Dong-ling

(Department of Chinese Language and Literature，Jinan University，Guangzhou510632，China)

Despite the reaffirmation of the contemporary literary trend of thought—the ideological trend of egoism in literature since the 1980s，there has emerged an extreme ideological trend of egoism along with drastic changes in social trends of thought and in the political and economic ambience，as is manifest in the consciousness of extreme self individualism and self-utilitarian concept of value as well as the consciousness of money-worship.

egoism;individual value;extreme egoism;individualization;profit-orientation

I 0

A

1674－5310(2010)－05－0105－05

本論文為2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大中標(biāo)課題“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮研究”的成果之一。項(xiàng)目編號(hào):078ZD036

2009－03－17

劉東玲(1974－)，女，甘肅定西人，暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士后，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯畢光明)