邁克爾·佩羅曼

馬克思，無為生態(tài)與生態(tài)文明的未來

邁克爾·佩羅曼

我的印象是，新古典經(jīng)濟學在當今中國有很大的影響，同時也使中華傳統(tǒng)文化具有重要價值。其中之一便是無為思想。具有諷刺意味的是，無為思想在歐洲經(jīng)濟理論形成過程中是很有影響力的。事實上，我將盡力還原一個事實：與西方主流經(jīng)濟學思想相比較，無為思想更能與馬克思的思想及環(huán)境保護論相一致。

在我開始論述之前，我必須承認我對中國的了解很不夠，它對我來說似乎是一個非常矛盾的土地。誠然，這些矛盾有可能是一種假象，因為我對這個國家只有一些膚淺認識。

我曾經(jīng)有幸訪問了蘇州市拙政園。我感到震驚的是，大量的工人對自然進行了徹底建構。京杭大運河更是一次大規(guī)模動員。但是，自然也能夠反抗這種控制它的力量，比如，過多的水被大壩攔截后由于重力改變就可能引發(fā)一場破壞性地震。

大約40年前，在文化大革命之后，美國游客開始訪問中國，他們報道了中國傳統(tǒng)混合栽植的驚人產(chǎn)量。當然，這些農(nóng)民并沒有所說的巨大收入，許多人到現(xiàn)在還處在貧困中就說明了這一點。同時，我意識到由于從來就缺乏衛(wèi)生設施加上這種農(nóng)業(yè)體系導致了一場災難性腸道疾病的蔓延，使得養(yǎng)活眾多人口面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)。

一位名叫杰羅德·弗里曼·溫菲爾德的美國傳教士描述了文化大革命前中國面臨的這一問題的嚴重程度。根據(jù)一項對當時腸道寄生蟲蛔蟲(甚至不能算是最危險的寄生蟲)病流行情況的調(diào)查，他估算：

如果把所有的這些蠕蟲連在一起，它們就能夠形成一條長達1 221 000英里的蠕蟲鏈，幾乎足以繞赤道50圈。它們總計重達130 900噸，或者相當于2 000 000個中國成年人的體重(溫菲爾德，1950,第129頁)。

后來，我開始意識到，應該有較好的衛(wèi)生設施，把許多生物放在一起，在一個狹小的空間內(nèi)培植水稻，養(yǎng)殖魚、豬和家禽，這樣也為威脅其他生命的生物提供了一個理想的棲息地，如引起SARS爆發(fā)的病菌。當然，美國式工廠化農(nóng)場經(jīng)營會引起更大的危險。

40年前，我開始通過閱讀了解中國，對中國有了大概印象，據(jù)說饑荒時常席卷中國北方。當時美國的農(nóng)業(yè)部部長沃爾特·克雷·羅德民提供了一些最引人注目的研究報告，指出20世紀20年代在貧瘠的土地上依靠傳統(tǒng)方法養(yǎng)活眾多人口的困難。

羅德民描述了圍繞在寺廟周圍美麗的樹林，但其他山丘的林木已被砍伐殆盡。收入微薄的貧苦農(nóng)民別無選擇，只能伐木造田。數(shù)百年來，侵蝕使土地貧瘠。強降雨引起山洪和水土流失，雨水快速流走而不能滋養(yǎng)土壤。

中國北方和西北地區(qū)的缺水(尤其是山區(qū)，由于土地失去植被保護而使情況變得更為嚴重)是造成農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低下的主要原因，和盛產(chǎn)大米的一些地方形成鮮明對照。然而，中國有引以為傲的引水灌溉工程，它可以追溯到古代。

羅德民要傳達的信息不僅僅是提倡保護土壤。他強調(diào)，人們必須認識到土壤和水只是復雜的生命之網(wǎng)的一部分。羅德民和其他去過西部的科學家提出的根本問題仍然是有重大意義的。在不破壞自然系統(tǒng)平衡的前提下，如何學會創(chuàng)造一個我們賴以生存的豐富的生活方式？

當前，能源需求使得土壤與水—能量之間的相互作用復雜化。水和能量最顯而易見的聯(lián)系是水力發(fā)電工程，但它幾乎影響到能源生產(chǎn)的各個方面。是的，大量的水通過變?yōu)檎羝挥脕戆l(fā)電。更嚴重的是，天然氣生產(chǎn)商通過向地下注入大量的水來獲取燃料。更糟的是，把膠粘性的含油砂變?yōu)榭捎檬瓦^程中的浪費，并且完全污染了所使用的大量的水。

盡管淡水比石油更稀有，盡管西部地區(qū)仍在遭受持續(xù)干旱，水資源仍遠遠沒受到美國輿論界的關注。從大規(guī)模的能源生產(chǎn)到小范圍的稻田混合栽植增加了了解技術對環(huán)境影響的難度。當然，全球變暖的重大挑戰(zhàn)增加了人們對能源消費與水資源相互影響的關注，在某種程度上是因為海洋已經(jīng)成為接納二氧化碳的容器。

現(xiàn)在，我將從生態(tài)轉到經(jīng)濟。

一、經(jīng)濟

世界范圍內(nèi)持續(xù)的經(jīng)濟危機標志著傳統(tǒng)經(jīng)濟的破產(chǎn)。持續(xù)的環(huán)境破壞應該同樣受到譴責，但是許多人仍認為市場應對環(huán)境負一定的責任。

同時，遭受了幾十年的奚落，馬克思的經(jīng)濟學現(xiàn)在受到更多關注。既然這次會議是講關于環(huán)境挑戰(zhàn)的，在簡短介紹完馬克思的理論對理解當前經(jīng)濟危機的重要性之后，我將跳過馬克思對經(jīng)濟危機的強有力的分析。讓我來談兩個不能忽視的和環(huán)境有關的經(jīng)濟學的失敗。第一個是關于貼現(xiàn)，第二個不是太明顯，但是越來越重要。

在經(jīng)濟學家看來，貼現(xiàn)是指一份資產(chǎn)未來一年的價值只相當于它現(xiàn)在的一小部分。經(jīng)濟學家把未來n年的貼現(xiàn)值當作現(xiàn)值乘上相同貼現(xiàn)率的n倍。因為經(jīng)濟學家們經(jīng)常使用與商業(yè)上相同的貼現(xiàn)率，從現(xiàn)在開始一年后的結果相當于當前影響的80%或90%。這些貼現(xiàn)值跌落得非常快，留下的問題在不久的將來將會變得微不足道。

第二個問題涉及之前討論的生態(tài)問題。一切問題在經(jīng)濟學中都以價格來衡量，但是價格框架把一切問題都歸納入其中卻顯得粗糙，它并沒有把之前討論過的水和農(nóng)業(yè)之間的復雜關系考慮進去?，F(xiàn)代生態(tài)學家們所發(fā)現(xiàn)的整個它們之間的復雜關系可以寫好幾本書。但是，到目前為止，他們只是了解到一些皮毛而已。價格體系的這一缺陷加上貼現(xiàn)的結果，趨向于忽略逐漸累加的環(huán)境破壞或壓力的累積，這些會突然引起一場大災難。

二、價值學說和生產(chǎn)理論

當傳統(tǒng)經(jīng)濟學的貼現(xiàn)表達了一種對未來的漠視時，馬克思的價值理論卻包含著對環(huán)境的敏銳分析。我不是說教科書上所講的價值理論，它只是把商品中勞動力所體現(xiàn)的價值簡單地加起來，但是有一種更豐富的價值理論——一種馬克思沒有時間去充實的更完整的價值理論。

馬克思曾講過一種合理的價值理論必須反映生產(chǎn)成本而不只是直接成本。這種關于生產(chǎn)成本的看法有兩種不同的含義，這對于理解資本和資本主義很重要?？紤]生產(chǎn)成本使馬克思的價值理論變得復雜，但它同時也豐富了這一理論。

馬克思在討論查爾斯·巴貝奇的著作時探究了這一相同的現(xiàn)象。巴貝奇和艾薩克·牛頓一樣，是劍橋大學盧卡斯數(shù)學教授，在19世紀早期試圖建造第一臺計算機，比第一臺工作電腦的出現(xiàn)早一個世紀。當然，巴貝奇的電腦是以機械功率而不是電力為基礎的，但它仍要求有十分精確的編程。在執(zhí)行計劃的過程中，巴貝奇不得不和許多工廠合作。這一經(jīng)歷使他了解了許多關于現(xiàn)代工業(yè)的內(nèi)容。

基于這一經(jīng)歷，巴貝奇出版了一本十分著名的書《論機器和制造業(yè)的經(jīng)濟》，書中關于近代生產(chǎn)的現(xiàn)實分析比任何一部現(xiàn)代經(jīng)濟學的著作都成功。技術的飛速發(fā)展給了巴貝奇很大觸動，他聲稱：“……技術更新的速度如此之快以至于機器還沒有完成就被他們的制造者遺棄了，因為新的技術取代了它們的功能?！?巴貝奇,1835,第286頁)

巴貝奇的經(jīng)驗法則是一個原創(chuàng)機器的花費大概是復制品花費的五倍(巴貝奇，1835,第266頁)。他按照模式來做專利凈賺，最初以1 200英鎊出售，幾年后，它們只值60英鎊(馬克思，1997,第528頁；巴貝奇，1835,第286、214頁)。根據(jù)巴貝奇的估算，按照價值理論，包含在專利中1小時的勞動將等效于幾年后制造1臺新機器所花費直接勞動的3分鐘。

在技術快速改進的時代生產(chǎn)成本如此衰減是普遍的。這一現(xiàn)象早在十幾年前個人電腦的發(fā)展中就十分明顯，新一代電腦剛開始以大約10 000美元出售，然后就開始快速下跌直到1 000美金，在這期間更新一代電腦將會出現(xiàn)。雖然價格下跌相對來講可以預期，但技術更新的時間卻不能。

三、生產(chǎn)成本和環(huán)境

生產(chǎn)成本對環(huán)境有重要的意義。雖然產(chǎn)品的貨幣成本可能下跌，但它們無法估價的環(huán)境成本隨著時間推移可能會增加。

同時，因為快速發(fā)展獲取資源的新技術可能會掩蓋日益迫近的匱乏危機，但是無法估價的未來生產(chǎn)成本在無形中增長。這些增長的環(huán)境代價可能吞噬表面上的利益，這一點觸動了巴貝奇和馬克思。

馬克思的研究表明，僅僅根據(jù)當前的利益來開發(fā)資源是荒唐的。從這點上看，在環(huán)境保護方面馬克思的理論比傳統(tǒng)的經(jīng)濟學更先進。

從前提出發(fā)，設想一個人走進汽車專賣店，主動為汽車的“回收”買單——可能相當于10.05美元的汽油，這將會使銷售商得到50%的毛利——不考慮他庫存汽車的損耗。沒有人嚴肅對待這種報價，然而市場以相似的模式給資源回收定價。

當然，當資源變得稀缺時，市場應該給予提示，這樣便于人們采取措施去節(jié)約。在美國，有一種鳥叫候鴿，這種鳥的數(shù)量如此多以至于成群的候鴿足以遮蔽天空。獵人會滿載而歸。因為這種鳥吃起來跟雞肉的味道相似，所以為這些獵人提供了一個現(xiàn)成的市場。這樣使候鴿的價格接近于那些雞的價格。因為這種密切的關系，這些候鴿的價格相對穩(wěn)定直到它們滅絕(佩羅曼,2003,第67-77頁)。

就候鴿來說，價格上的警告是不存在的。當然，世界上沒有候鴿我們?nèi)匀荒軌蛏?，但是，對我們生活非常重要的礦物燃料和水，必須給予更多的關注?？傊?，依靠簡單的市場價格，人們很難看到將來的危險。

具有諷刺意味的是，馬克思的價值學說由于忽視了自然資源經(jīng)常被錯誤地摒棄。比如，在一篇廣為流傳的文章中，保羅·薩繆爾森指責馬克思忽視了“自然資源也是可以生產(chǎn)的這一明顯的事實”(薩繆爾森，1957,第894頁)。然而，憑借生產(chǎn)成本概念，馬克思已經(jīng)為現(xiàn)代經(jīng)濟學提供了一個很好的框架。即使價格體系不關注這些問題，在評估經(jīng)濟活動的過程中我們也應該考慮恣意破壞環(huán)境的行為。

四、生產(chǎn)成本和技術

考慮生產(chǎn)成本也有助于理解另一個以市場為導向的假定功效問題。19世紀后半期的經(jīng)濟史闡明了這一現(xiàn)象，在工業(yè)發(fā)展之初人們開始學會控制礦物燃料的能量。當時，對巴比奇來說本來就非常熟悉的資產(chǎn)快速的貶值正橫掃美國經(jīng)濟。比如，在馬克思寫這個理論不久，美國鋼鐵巨頭安德魯·卡內(nèi)基在聽了一個關于軋鋼廠的高端設計后，吩咐他的年輕的助理查爾斯·施瓦布拆毀并重建了一個存在僅三個月的工廠(李夫西，2000,第130頁)。

和20世紀的經(jīng)濟學家不同，約瑟夫·熊彼特記述了創(chuàng)造性毀滅(熊彼特，1950)；巴貝奇強調(diào)什么是毀滅性的創(chuàng)造，毀滅性的創(chuàng)造可能意味著什么。

在一個自由放任的經(jīng)濟政策下，當技術改進速度過快時，利益的實現(xiàn)就變得不可能了。正如卡內(nèi)基的例子所示，當技術改變的速度到一個臨界點時，資本家們可能無法長期運作他們的股份來收回他們最初的投資。在19世紀后半期的美國，即使當時產(chǎn)量呈增長的態(tài)勢，這樣的資產(chǎn)損失迅速蔓延以致當時的經(jīng)濟經(jīng)歷了長時間的危機。

商業(yè)的反應是要求組織托拉斯和聯(lián)合企業(yè)來限制競爭——實際上是放棄被認為是資本主義的東西。在這種新環(huán)境下，商業(yè)幾乎沒有必要在新的技術上進行投資。結果，聯(lián)合起來的工業(yè)，例如鋼鐵和鐵路變得缺乏活力。

這一段插曲闡明了資本主義生產(chǎn)如何減緩技術改進的速度(佩羅曼，2006)。隨著時間的推移，這種技術減緩的影響變得明顯。失去優(yōu)勢的美國汽車工業(yè)為這一現(xiàn)象提供了一個明顯的現(xiàn)實例子。

同時，在技術快速更新的時代，高額利潤的誘惑使得投資者盲目從事那些能夠快速獲利的工程。比如，在20世紀90年代末，對于互聯(lián)網(wǎng)的過高預期導致企業(yè)的過度投資。兩年間，商業(yè)公司投資約350億美元去鋪設光導纖維，長度大約一億英里，足夠到達太陽。

在這種盲目投資后，實際使用的只有資金的2.6%(羅梅洛，2001；布魯蒙特斯坦，2001)。等到需求增加到需要這么多的光導纖維時，在這項投資上所體現(xiàn)的技術可能已經(jīng)過時了。這種與互聯(lián)網(wǎng)有關的商業(yè)投機漸漸地導致dot.com變得蕭條，為后來的危機埋下伏筆，它被不適當?shù)亟忉尀榉抠J危機。

生產(chǎn)成本的復雜性使所有對市場效率的要求變得不確定，并且顯示制定規(guī)則的必要性以阻止對稀缺資源的不合理利用。另外，忽視生產(chǎn)成本理論可能會誤導市場投資，而且科技發(fā)展必須迎合社會需求。更具體地說，資本主義沒有能力去全面應對全球經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)。

五、價值學說和資本控制

馬克思開始清醒地意識到資本主義生產(chǎn)單純依靠的是勞動力的支出，即，盡可能榨取勞動力。隨著資本主義的發(fā)展，壓榨勞動力與引進節(jié)省勞動力的技術結合起來。馬克思論證了節(jié)省勞動力的技術在19世紀中期如何大大地減少直接勞動力在商品中的出現(xiàn)。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論認為，當總成本中的工資份額下降時，集中于勞動力的支出就會理所當然地減少。然而企業(yè)仍趨向于削減勞動力成本。比如，邁克爾·皮奧里在調(diào)查了60家英國工廠后發(fā)現(xiàn)雇主指示工程師一心一意來發(fā)展減少勞動力的技術，而不考慮全面削減總成本的更合理的方法。他接著說：事實上，無一例外地，工程師不信任以小時計工資的勞動力，并且當他們認為必要時，他們就會替換資本。正如一位技師所說的，“當成本比較有利于勞動者而不利于我們時，我將會想方設法使其機械化”(皮奧里，1968,第610頁)。

皮奧里的引述顯示了通常被忽視的階級斗爭的一個側面，除非人們將資本看做一種社會關系。事實上，皮奧里的調(diào)查揭示了資本家急于加強對勞動力的控制而忽略了可能對雙方和社會都有利的機會。

馬克思研究了這種不合理的關注削減勞動力成本的行為，充分說明了控制勞動力的必要性和重要性，而這和高效生產(chǎn)毫無關系。

馬克思同時發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代技術的一個更為重要的影響，其程度超過了直接減少勞動力。他注意到現(xiàn)代技術要求一種新型的勞動力。特別是馬克思以一種理性的經(jīng)濟學去觀察現(xiàn)代工人：“……站在生產(chǎn)過程的一邊而不是作為它的主角。在這種轉換中，既不是直接勞動力起作用，也不是他工作的時間，而是他自己的總的生產(chǎn)力，他對本質(zhì)的理解和對它的精通是由于他把自己作為社會體的存在——簡言之，表現(xiàn)為產(chǎn)品和財富的巨大基石的社會個體的發(fā)展。偷換基于現(xiàn)實財富的勞動時間概念，在這大機器工業(yè)創(chuàng)造的新形勢下變?yōu)橐环N可悲的基石。當直接勞動不再是巨大財富的來源時，勞動時間也不再是衡量它的尺度，因此交換了價值(不再是衡量尺度)和使用價值。”(馬克思，1973,第705頁)

馬克思進一步研究降低勞動成本和現(xiàn)代技術本性之間的顯著矛盾，它集中于在生產(chǎn)中降低直接勞動的作用。他解釋道：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于勞動時間內(nèi)所運用的動因的力量，而這種動因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決于科學在生產(chǎn)中的應用?！?馬克思，1973,第704-705頁)

請記住這一真知灼見是來自于經(jīng)濟學家開始空談信息經(jīng)濟的100年前。一個關于亨利·福特瘋狂使用勞動力的虛構故事解釋了馬克思的這一觀點。一位效能專家在福特陪同下參觀其工廠，發(fā)現(xiàn)了一個雙腳放在桌子上明顯無所事事的人。這位專家確定浪費和這種無所事事的人有關。然而，福特卻不同意他的評價，說這個人去年提出的一個建議為公司節(jié)省了100萬美元。

一些人可能誤解馬克思關于減少勞動力數(shù)量重要性的研究，說馬克思的理論對現(xiàn)代經(jīng)濟學沒用——假如他們所說的經(jīng)濟學是指我們今天所說的經(jīng)濟學的話。與學術性的經(jīng)濟學當然不同，馬克思是從經(jīng)濟學實用性的方面來分析，而不是理想的作用方式。價值反映了一種有缺陷系統(tǒng)的主要操作法則。

當然，問題不在他的價值理論，而是他的價值理論所描述的現(xiàn)象。馬克思發(fā)現(xiàn)資本的社會關系并不僅僅推翻了利益最大化的邏輯。它們也阻礙了最佳利用和保護資源的社會組織的發(fā)展。

六、人和技術

當然，技術只是解決環(huán)境危機的一方面。任何一種妥善解決方案都將會需要一種不同的技術，而不是執(zhí)著于一個能夠控制資本的壟斷企業(yè)的短期利益。這一技術也不能只是單純地想要從地球上攫取財富，它應該被引導建立一種與環(huán)境的和諧關系。

這一技術不會從天而降，它需要大眾的熱情和智慧。我們不能僅僅依靠那些把腳放在桌子上的一小部分技術專家，不能靠他們自己想出適當?shù)慕鉀Q辦法。

目前，人們想依靠技術來消除浪費，但是最大的浪費是人的潛力。社會必須找到一條盡可能廣地擴大教育的途徑，同時鼓勵所有人參與到將世界變?yōu)槊篮眉覉@的活動中。在美國，階級和種族對教育機會有不利的影響。我能理解中國可能正朝正確的方向邁進，因為政府正考慮是否增加義務教育的年限。

但是，教育不僅僅是指讓學生學習課本知識。適當?shù)慕逃龝椭鷮W生發(fā)現(xiàn)新的興趣并培養(yǎng)以前沒有被發(fā)現(xiàn)的才能。

僅僅依靠正式教育，不管多么具有啟發(fā)作用，都無法滿足當前需求。不管工作與否，都應該在人生的所有階段給人們一定的機會，并鼓勵他們?nèi)コ浞职l(fā)揮自己的潛力。皮奧里所發(fā)現(xiàn)的那種控制勞動力的投資在理性世界中沒有立足之地。取而代之的是馬克思將工人的勞動與技術相結合的觀點將變?yōu)楝F(xiàn)實。工作場所將會提供“無所事事”的機會——這一段時間工人可以學習或者教其他人。

一個理性的系統(tǒng)也愿意關注傳統(tǒng)生產(chǎn)方法的潛能，比如，中國古代的農(nóng)業(yè)實踐，當然同時要避免與這種技術相關的錯誤。盡管這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)者可能沒有完全理解他們的環(huán)境，但是他們目前仍是除生態(tài)學家外最有價值的信息庫。

具有破壞性的資本主義實踐的時代已離我們遠去——轉而去滋養(yǎng)人與自然——向馬克思學習，向自然學習，向人民學習。

七、馬克思和無為

我認為，19世紀早期法國經(jīng)濟學的重農(nóng)學派的自由放任思想的靈感來自中國古代的無為學說。值得稱道的是，這些重農(nóng)主義者確實有環(huán)保的色彩，因為這些經(jīng)濟學家們遵循法國強調(diào)農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。事實上，重農(nóng)主義者為自己命名的意思是遵循自然法則。當亞當·斯密采用重農(nóng)主義的學說時，他明確拋棄了其強調(diào)關注自然的部分。取而代之的是，他通過剽竊幾篇法國關于描述手工制作插腳的文章為他的著作定下基調(diào)。在很大程度上，斯密著作的影響一直持續(xù)到今天。

我無法相信中國道學家會提出和現(xiàn)代經(jīng)濟學一樣無知的觀點。單純限制政府行為的想法不會使經(jīng)濟繁榮也不會獲得自由，這僅僅是西方的一種發(fā)明。

或許，無為而治的無為思想可能與卡爾·馬克思的觀點更容易契合，而不是創(chuàng)造一個被資本家剝削勞動力的社會。

在馬克思的無為世界中，工人會學習科學技術并且科學家會學習勞動。當某人在辛苦工作時，其他人不會無所事事。所有人都會“無所事事”而同時又忙忙碌碌。

除了失業(yè)者外，節(jié)省勞動力技術的應用當然不會助長無所事事。例如，美國人的工作時間長于其他發(fā)達國家。在美國1970年到2002年間，人均工作時間增長了20%，而在其他發(fā)達國家工作時間都縮短了，可能因為盛大的勞工運動能夠輕微改變市場力量作用的發(fā)揮(經(jīng)濟合作和發(fā)展組織，2004,第6頁)。

盡管傳統(tǒng)經(jīng)濟學意識到教育和培訓的重要性，但它盲目地把工人所獲得的知識和經(jīng)驗當作人力資本，似乎最具人性的一切都被歸結為無生命的物體。

在我的新書手稿《看不見的資本主義鐐銬：市場暴行如何通過妨礙工人的發(fā)展來抑制經(jīng)濟》中，我詳細敘述了現(xiàn)行的市場經(jīng)濟體系是如何妨礙人們能力的發(fā)展的，而用馬克思所描述的科學方法則可以促進其發(fā)展。

那本書同時也用一些片段描述了經(jīng)濟學家通過把經(jīng)濟學限定于交易事項，撇開所有關于工作、工人和工作條件等事項，使這方面的不足變得無形。最后，這個手稿研究了資本主義的運行方式由于不能挖掘人的潛力而使其發(fā)展繼續(xù)落后于社會的技術能力。

(作者佩羅曼(Michael Pereman)是加利福尼亞州立大學教授，美國著名馬克思主義經(jīng)濟學家,西方主流經(jīng)濟學的懷疑者和批判者；譯者是山西大學哲學系師文兵老師。)

[1] 布魯蒙特斯坦，利貝卡.通往美國光纖電纜供過于求之路[N].華爾街日報，2001-06-18.

[2] 卡爾·馬克思.政治經(jīng)濟學批判大綱[M].紐約：Vintage，1974.

[3] 打卡上下班：經(jīng)濟合作與發(fā)展組織政策簡要經(jīng)濟合作和發(fā)展組織(2004年10月)[EB/OL].http：//www.oecd.org/dataoecd/42/49/33821328.pdf

[4] 邁克爾·佩羅曼.不正當?shù)慕?jīng)濟學：市場對人與自然的沖擊[M].紐約：Palgrave，2003.

[5] 邁克爾·佩羅曼.鐵路建設經(jīng)濟學：自由市場神話的創(chuàng)造[M].紐約：Monthly Review Press，2006.

[6] 邁克爾·佩羅曼.看不見的資本主義鐐銬：市場暴行如何通過妨礙工人的發(fā)展來抑制經(jīng)濟[M].紐約：Monthly Review Press，即將出版.

[7] 邁克爾·皮奧里J.制造業(yè)中勞動力市場對生產(chǎn)技術設計和選擇的沖擊[J].經(jīng)濟學季刊，vol.82，1968(4)：602-20.

[8] 西蒙·羅梅羅.光導纖維曾經(jīng)光明的未來[N].紐約時報，2001-06-18.

[9] 約瑟夫·熊彼特.資本主義、社會主義和民主主義[M].紐約：Harper & Row，1950.

[10] 杰拉爾德·佛里曼·溫菲爾.中國：土地與人民[M].紐約：W Sloane Associates，1950.

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